Кацкая летопись № 110-111

перейти на номер:

1;2;3;4;5;6;7;8;9;10;11;12;13;14;15;16;17;18-19;20;21-22;23-24;25-26;27-28;29;30-31;32-33;34;35-36;37-38;39-40;41-42;43-44;45-46; 47-48;49-50;51-52;53-54;55-56;57-58;59-60;61-62;63-64;65-66;67-68;69-70;71-72;73-74;75-76; 77-78;79-80;81;82 ;82п;83;84-85; 86-87; 88-89;90-91;92-93;94-95;96-97;98-99;100-101;102-103; 104-105;106-107; 108-109;110-111;112-113;114-115;116-117;118-119;120-121; 122; 123;124;125;126;127;128;129; 130; 131; 132; 133; 134; 135; 136; 137; 138; 139;

Главная                           IX Кацкие чтения                                                                                                         Как доехать?

 

Газета краеведов волости  Кадки  (Кацкого стана)                  Кацкая летопись  № 7-8 (110—111), сентебрь-октябрь 2001 года

СПОНСОР ВЫПУСКА —администрация Мышкинского района

 

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО НОМЕРУ

О КАЦКОВЕДЕНИИ  С  ПЕЛЁНОК И  ПРОЧЕЕ,   ПРОЧЕЕ,   ПРОЧЕЕ                                      2   стр.

А   ЧТО  ТАКОЕ   КАДКА?                                                                                                                            3—5   стр.

ЕСТЬ  ТАКОЙ  ПРАЗДНИК  —  ДЕНЬ РАДОСТИ!                                                                             5 стр.

ПОМЯНЕМ УЧИТЕЛЯ Д.  И.  ЛЕБЕДЕВА                                                                                                 5 стр.

ВСЯ   ПРАВДА   О   ТИМОХОВСКОМ   ПРИХОДЕ  —  КАКОВ  ОН  БЫЛ  

В   1861   И 1908 ГОДАХ                                                                                                                  6 стр.

НОВЫЕ ПАРАГРАФЫ УЧЕБНИКА ПО

КАЦКОЙ ЭТНОГРАФИИ:  ПРАЗДНИКИ

И   ПОХОРОНЫ                                                                                                                                7—10  стр.

ДОРОГИЕ СЕРДЦУ НАЗВАНИЯ

ПЛАТУНОВСКИЕ   И   МЕДЛЕВСКИЕ                                                                                                           11   стр.

И   ВНОВЬ   ОРДИНСКАЯ   ЛЕТОПИСЬ                                                                                                12—13   стр.

«Я ЛЮБЛЮ ХОДИТЬ ПО ЗЕМЛЕ!» -ПРИЗНАЛСЯ В  1971   ГОДУ

НАШ ЗЕМЛЯК  БАТУРИН                                                                                                             14—15  стр.

НОВУЮ  ПЕСНЮ НАПЕЛА  НАМ ПОЭТЕССА  ЕЛЕНА  БАЛАШОВА                                    14—15 стр.

ЭХ,  ЧАСТУШКА!                                                                                                                                                   15  стр.

ВОТ   КАКАЯ   ОНА,   ЛЮБОВЬ   МОРЯКА...                                                                                                 16   стр.

 

УЗЕЛКИ НА ПАМЯТЬ

Глядим на книгу и глазам не верим. «Павел Голосов, — написано на обложке. — «Теплынь берёз родных», с. Ордино, 2001 год». .

Ого, с превеликим удовольствием поздравляем нашего замечательного земляка, читателя и автора с дебютом. Ждём новых стихов и новых, книг!

Ну а заинтригованных читателей «КЛ» обязательно познакомим с поэзией Павла Николаевича в следующем выпуске нашей газеты.

Для  многих  кацкарей  стало  уже  приятной  традицией  в  каждом новом   краеведческом   сборнике,   изданном   в   городе   Мышкине, находить   и   работы   своих   земляков.   2001-и   год   не   стал   исключением.

Так, в выпуске третьем «Учемского сборника», в котором опубликованы материалы III научной конференции «На земле святого Кассиана», можно найти статьи С. Темняткина «Праздники престольные! и обещаные» и С. Замяткиной «Церкви-страдалицы», посвященные, конечно же, нашему драгоценному Кацкому стану.

Кстати,   о   С.   Темняткине.   Он   в   этом   году  стал   лауреатом  областной  премии   имени  Тихомирова   I   степени   за  «заслуги  в   развитии музейной работы  и краеведения». На приёме у губернатора ему  вручили  диплом  «За  заслуги  в  развитии  культуры  и  искусства»   и   памятный   знак   «За   служение   культуре».

Конечно же, это победа. Причём большая победа, ибо деревенскому всегда труднее перебороть настырных горожан. Но пока мы, кацкари, все вместе и пока поддерживаем друг друга, победы будут за нами. Наши Общие Победы!..

 

ВЗГЛЯД СО СТОРОНЫ

ОТЕЧЕСТВО НАМ- КАЦКИЙ СТАН!  

*       *       *

За всей сутолокой «современной» жизни ярким светом родника сияет родной очаг, родной для всех людей — Кацкий край!

Всё настоящее, искреннее, всё носит в себе генетический код народа. Дай Бог многия лета и передачи в поколениях этой драгоценной деятельности!

Н. Н. КУДРЯШОВ - профессор архитектуры, заведующий кафедрой Ярославского государственного технического университета;

Т. В. КРАВЧУК — директор центра современного искусства «Арс-форум»;

А. В. АНОСОВСКАЯ — заведующая филиалом «Дом-Музей Собинова» Ярославского историкоархитектурного музея-заповедника;

Н.   П.   ГОЛЕНКЕВИЧ  --   старший   научный   сотрудник   Ярославского      художественного   музея, заслуженный   работник   культуры   РФ.

 *            *            .*

Удивительное и прекрасное явление — газета «Кацкая летопись» и Музей кацкарей! Это живая старина, столь необходимая всем нам — от мала до велика. Низкий поклон всем кацкарям!

Т. В. РОЖДЕСТВЕНСКАЯ — профессор Санкт-Петербургского государственного университета.

*                *                 *

Спасибо кацкарям за счастье видеть и слышать их мир. Это не Россия, которую «мы потеряли», это Россия, которую мы нашли! Спасибо за подвижничество и настоящую любовь к русской культуре!

М. В. РОЖДЕСТВЕНСКАЯ — доцент Санкт-Петербургского государственного университета. 

 

2 стр.                                     «КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ»                                 сентябрь-октябрь 2001 года

кацкий стан СЕГОДНЯШНИЙ

ПЕРЕКЛИЧКА «КЛ» 

Плишкино

БЕЗ   КОНЯ   КАК   БЕЗ   РУК.   В  деревне   13   хозяйств, 28 жителей, а вот лошади — теперь ни одной!   Последних  двух украли  недавно  посреди   белого  дня.   Пока  деревенские   соображали что к чему да пока заявляли в милицию, лошади нашлись... мёртвыми в Волге на территории аж Мышкинского района! А без лошадок плохо — ни сена не подвезти, ни дров, ни съездить куда...

 Балакирево

НИКОГО НЕ ЗАБЫЛИ. Ну когда ещё чествовать земляков, как не в День деревни, который здесь традиционно устраивают 14 июля — в престольный Летний Кузьмадемьян! Героями нынешнего праздника стали Саша Константинов и Кирюша Иванов — самые юные однодеревенцы. Супругов Кругловых поздравили с фарфоровой свадьбой,, Молодцовых — с жемчужной, а Медведевых — с рубиновой. Всем миром проводили на пенсию Н. В. Медведеву, М. Е. Струеву, Л. А. Куликову и В. А. Струева. Не забыли и самых активных участниц балакиревской самодеятельности Н. В. Рыбину и О. А. Виноградову. Словом, никого не обделили вниманием!

 Рождествено

ВЕСЕЛИЛИСЬ   И   ПЛЯСАЛИ   ВСЕ   14  ТАТЬЯН... Знаете,  какое женское имя  в селе  самое распространённое! Татьяна — таковых 14! А знаете, сколько в селе незамужних девушек и неженатых парней! Целых 17! Знаете, сколько баранок уложится  между  сельским  Домом  культуры   и магазином предпринимателя Друянкина! Ни много ни мало — 220! Эти и другие интересные сведения были обнародованы на Дне села, состоявшемся   в  Казанскую,  21   июля.   Рождественские работники культуры «отгрохали» (иного слова не подберешь!)  шикарнейшее  мероприятие  в  стихах (!) «Сказ о том, как Рождествену 480-летие отмечали».   А   сельхозкооператив   «Оборона»   и ЧП   «Друянкин»   не   поскупились    с  финансовой помощью.

 Ордино

СТАРОЖИЛУ 150... МИЛЛИОНОВ ЛЕТ. Когда сельские ребята нашли на дне Кадки необычный камень, не растерялись — понесли прямиком учителю П. Н. Голосову: тот в камнях разбирается, их у него целая коллекция. Находка оказалась и впрямь достойной внимания — остатком доисторического животного аммонита, жившего около 150 млн. лет назад. По ряду признаков установили, что аммонит не принесён ледником, а местный, кацкий—ах, вот кто, оказывается, у нас самый-самый старожил!

 Мартыново

Кацковедение  с пелёнок

Патриотизм, как известно, — это Любовь к Родине. А любовь к Большой Родине, к стране с громким названием Россия, начинается с привязанности к тому малому уголку, где ты родился и живёшь. Невозможно полюбить Россию, не полюбив свою малую Русь.

Нам повезло, что мы родились и живём в Кацком стане — месте, где люди до сих пор не разучились  любить  и  беречь  свой край,   гордиться   им     и     своими земляками.  Именно    поэтому    у !нас уже десятый год выходит газета     «Кацкая     летопись»,   и,   к удивлению,   не  иссякают  воспоминания   старожилов,      которые она публикует. А с 1994 пода начал   собираться   и   работать   наш музей —  Музей   кацкарей;  тогда же началась и дружба детсада «Капелька» с этим новым и диковинным для деревни учреждением. Согласитесь, где прививать любовь к отчему краю, как не в музее?

Вы   спросите,   что   можно   делать   с   детьми   двух-четырёх  лет в музее, то есть с младшей группой детского сада? Много ли они могут понять? Как им лучше рассказать о старине? Оказывается, это    дело    нехитрое.    Маленькие дети всё могут понять и запомнить, будут слушать с интересом, если   им   рассказывать   в   музее обыкновенные...   русские  народные   сказки.   И   предметы,  которые   действуют   в   сказках,   оживают!  Вот они  рядом:  их можно потрогать, взять в руки и самим попробовать в сказочных действиях: Лисичкину скалку, короб, в котором   медведь   нёс   Машеньку,   ступу   Бабы-Яги.   А  в   садике слепить     или   нарисовать   печку, журавлиный  кувшин, зыбку.

А интересно ли детям старшей группы   в   музее,   ведь,  кажется, они  всё  выучили    давно,    когда слушали  сказки?     Но  нет,     ведь знакомиться с отчим краем можно    до    бесконечности.    Ребята старшей   группы     знакомятся     с местным,   кацким,   фольклором: диалектными словами, колыбельными,   прибайками.   Можно   разыграть   смешные   диалоги,   составленные  из кацких диалектных слов: —  Слава, а  Слава,     как    тебе

рубашка-то  личит!

—  Да   ну  вас...

—  А  на  лицо-то  ты  мазистый.

—   Да  полно-те!

—   Ражий, парень, ражий.

—  Да и вы славильницы, ничего.

Вы спросите, стоит ли изучать диалект, не испортит ли он литературную речь?

Ответ на этот вопрос поможет найти наш известный писатель и патриот Александр Исаевич Солженицын, предложивший расширить за счет диалектных слов большой литературный язык. В 1990—91 гг. в журнале «Русская речь» он даже опубликовал «Русский словарь языкового расширения».

Очень    популярны  у  ребят   старинные   кацкие   игры,   в   которые  ребята  играют здесь  же,  в музее.

Занятия с детьми по кацковедению имеют большое значение не только для ребёнка, но и для семьи, в которой он живёт. Кацковедение сплачивает семью. Судите сами: ребёнок приходит домой, рассказывает, что узнал на занятиях, взрослые включаются в этот рассказ, отвлекаются от своих повседневных дел и с удовольствием предаются воспоминаниям.

А   если   ребёнку   дали   домашнее задание, например,  «Почем тебя     так     назвали?»,  то  вмести собирается вся     семья,     да     не для   того,   чтобы   телевизор   посмотреть,   а   чтобы      вспомнить, как родился их ребёнок, как рос. Детям  даются  анкеты     кацких слов,   они   собирают   клички   животных.

А кто не любит праздники? Праздники, а особенно те, что проходят в музее, любят все, а больше всего дети. Нами задуман цикл детских праздников, которые бы знакомили детей с историей Кацкого стана, обычаями и нравами кацкарей.

Вырастут наши дети, разлетятся кто куда, но хочется верить, что в их сердцах сохранится память о крае, месте, в котором прошло детство.

Елена ВЕЛИКОЛЕПОВА,    воспитатель   детсада   «Капелька».

 

сентябрь-октябрь 2001 года                          «КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ»                                  3 стр.

КАДКА—КАМЕНЬ - КАДКА—РОДНИК

(феномен  малой русской реки)-I-

Было это очень давно — «во времена глумяные», как говорят кацкари.

Жили тогда на белом свете две сестрицы — не разлей вода: Кадка да Пойга. Жили дружно; а с чего им ругаться-то, если одна другую никогда не видели? Торили*) каждая свою жизненную дорогу самостоятельно, посылая друг дружке тёплые приветы слепым летним дождичком.

Но пришла пора, и сестры встретились. Широк белый свет, а им мал показался! Расшумелись сестры, расспорились, кому вперёд бежать: застонали весенней ледоломицей, зашвыряли округлыми камышками; ухватились за косы, обвилися, на земь повалились и... обернулись реками!

И Кадка  выспорила. Взвалила на плечи младшенькую Пойгу и потекла дальше судьбу пытать.

Так рассказывают кацкари о начале Кадки. Местность, где она с Пойгой боролась, до сих пор называется Спор. А омут при слиянии этих двух рек — Спорным.

Старой кацкой легенде можно верить и не верить: её смысл оттого не переменится. Кадка для кацкарей живая. И говорят, о ней, и думают исключительно как о великой Богине: красивой, сильной, самостоятельной, умеющей бороться и побеждать. Не тут ли, в легенде этой, разгадка своеобразия кацкого характера?

-2-

А   что,   собственно   говоря,     такое Кадка?

Ответить   на  этот     вопрос     можно по-разному.     «Ярославские     губернские   ведомости»,   например,   в   1859 году это сделали так: «Река   Кадка   сначала   представляется  в  виде   небольшого,    узкого    и

мелкого речного протока, который струится многоразличными изворотами в низких и пологих берегах, покрытых лугами и полями, по дну тенистому, иловатому и неровному от образовавшихся тут бочагов.

При дальнейшем же своём течении, становясь постепенно шире и глубже, Кадка течёт около 20 вёрст по каменистому и каменисто-песчаному дну, в крутых и высоких берегах...

Кадка до половины своего течения местами в летнее время пересыхает, воду имеет мутную и нечистую по причине растущих в ней водяных растений, инфузорий и головастиков; при дальнейшем же своём течении становится прозрачною, чистою, с водой приятною для употребления людям и животным...»

А  вот  совсем  иное толкование понятия   «Кадка»:

 

«Ни   на  глобусе,   ни   на  карте,

Ни   в   учебниках   не   найдёшь

Этот   край   дорогой  и  желанный,

Где   с   младенчества   ты   живёшь.

Это   место   с   названием   странным

Описать   я,   друзья,   не   берусь:

Здесь   рассветы   встают   из  тумана,

Здесь  преданий  и  сказок—тайны...

 

Угадали?   Конечно,   Кадка! Кацкий   стан,   моя   малая   Русь!»  — пишет   поэтесса   Елена   Балашова.   И дальше:

 

«Синеокая   волость   Кадка... Хороша!    

Да    о    том    и    речь:

Здесь   такие   пылают   зорьки,

Словно   небо   хотят   поджечь!

Здесь   девчонки,   словно  берёзки,

А   парнишки,   словно   дубки.

Здесь   с   небес  слетаются   звёзды,

Здесь   рождаются   в   душах   стихи.

Ах,   застенчива,   безоглядна,

Тихой   прелестью   нам   мила,      ;

Несравненна,   необычайна

Кадка  --  древняя   сторона!»

 

Кто  ж прав  из  этих  двух толкователей?  Да   оба   правы!   Кадка  —  это, действительно,   река;   очень   маленькая   по   российским   меркам,   длиной всего   54   километра  —  таким  у  нас в Отечестве и счёт потерян. Но Кадка —  это  и  целый  сельский  регион; пусть   маленькая,   но   страна,   известная   по  документам  ещё  с   1461   года под   названием   «волость   Кадка».

Кадка — это ещё и кацкари, чьё самосознание особенно выросло за последнее десятилетие. Это и «Кацкая летопись» — газета, по-прежнему остающаяся единственной сельской. Это и Музей кацкарей, и мифы, предания, легенды. И особый кацкий говорок, и много ещё самых разных объёмных и не очень понятий включает в себя короткое слово «Кадка».

Смотришь на неё — невзрачную, вроде, почти сплошь заросшую тростником речонку и диву даёшься: как же смогла ты, матушка, целый народ вытоить**)! Как не иссякла, не надорвалась ты?

Но молчит река Кадка, хоть и живая. И на вопрос отчего именно она, а не Волга, скажем, Которосль, Юхоть, Сутка или Корожечна, отвечать не хочет.

Да и стоит ли объяснять очевидное: оттого и вытоила, что Богиня! 

-3-

Итак, Кадка. Кадка — Богиня, Кадка — заступница.

Ни один народ в мире, наверное, не относится к своей реке с таким благоговением, как к Кадке кацкари. 72-летний Юрий Михайлович Богданов из деревни Муханова так и написал в «Кацкую летопись»: «Мать говорила, что река Кадка священна для проживающих на её берегах!»

Он же, Юрий Михайлович, первым вспомнил примечательнейший обряд: «Мать, моя Анна Автономовна родила меня на русской печке. Дом наш находился в 200-х метрах от реки Кадки, и свою первую ванну принял я в её водах. Потом, завернув в тряпку, передала меня мать моему брату Павлу...»

Как выяснилось, и верно — в седую старину был распространён обычай купать новорожденных непременно в кацкой воде. После этого ребёнка целый год никому не показывали кроме самой близкой

 

*) тОрить (кацк.,  с ударением на «о») — торить, прокладывать **)  вЫтоить   (кацк.)  —   с  трудом родить.

 

4 стр.                     «КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ»                                                сентябрь-октябрь 2001 года 

 

родни: считалось, если дите выживет, ничто его здоровью угрожать уже не будет.

Кацкая   вода      участвовала   в   церковных      обрядах      водоосвящения; пользовались   ей и  знахари,  леча  от сглаза   и   хворей.   Она   же  провожала человека и в последний его путь.

Когда древняя, столетняя почти жительница деревни Плюшкина Поля Колпакова собралась-таки помереть, попросила родных принести испить напоследок водицы из Кадки. А Плишкино, надо сказать, на кацком притоке Щоковке располагалось, И решил парнёк Алёша, которому было поручено столь ответственное дело, зачерпнуть щоковской воды. Бабушка Поля обман тут же раскусила:

— Я же  просила с Кадки  воды!..

Кан и Кадка, бывало, берегла здоровье кацкарей, так и те, не жалея сил, следили за её красотой.

Вплоть до начала коллективизации вся река Кадка с притоками была разделена между крестьянскими хозяйствами. Каждая семья обихаживала свой участочек: забивала ез***), если хотела, для ловли рыбы, рыла бочаги — глубокие ямы, чтоб было где рыбе нереститься.

Весной, как спадёт водополица, окрестное население вываливало на берег с граблями да с вилами, всё начисто подгребая и сжигая. А летом так же начисто выкашивали: и прибрежную осоку, и тростник, поднимающийся со дна реки. Даже высокие кацкие кручи до последней былинки выкашивали!

Хотелось бы и мне взглянуть на ту Кадку: чистую, ухоженную, горячо любимую — любованную...

 -4-

Но Кадка, как и положено Богине, не только жалует: она и карует. Карует****) ослушников смертию.

— Не приведи Господь! — стращают друг друга кацкари, — искупается в реке лошадь и потеряет из хвоста или гривы волос. Оживёт волос через три года, вопьётся в человека: войдёт в вену, а по ней и до сердца доберётся — тут и смерть придёт.

Избавиться от конского волоса чрезвычайно сложно. Знающая бабка затаскивала страдальца на печку, ставила деревянную лоханку, полную воды, и бросала туда расчаленные камни — это чтоб вода грелась. Поражённое место распаривала над лоханью; привязывала к нему колоски ли, веник ли; лила воду, приговаривая:

 

—   Выйди,  чёрной,

Выйди,  серой,

Выйди,   белой,

Выйди,   трёхголовой!

 

И волос выходил, окутывая колоски или веник. Или не выходил, если человек уж очень обидел Кадку...

Но   за   что   всё-таки  она  каровала?

Время, к сожалению, не сохранило глумяные запреты, но часть из них, (кажется, можно восстановить. Не случайно же при каждой почти кацкой деревне можно встретить названия вроде Мальчишечий бочаг, Девичий бочаг, Бабьи Камушки, Молодцовский омут — они напоминают о том времени, когда представители мужского и женского полое купались обязательно раздельно. Ну а названия Сивков бочаг, Лошадиный бочаг или Лошадник расскажут, что и лошадей купать можно было только в строго отведенных местах.

Старики часто и с удовольствием вспоминают, что массовые купания в старину начинались с Агрофёны-купальницы (8 июля) и заканчивались в Ильин день (2 августа), после которого «камень воду студит» — вот вам и второй запрет.

Кажется,  нельзя   было  купаться   и в местах, где когда-то утоп человек. По   крайней   мере   жители   Широбокова  тотчас  забросили Кривой  омут, как  выловили  из  него труп  однодеревенца.   По   той   же   причине   медлевские оставили купальню под названием Потапово место, а Хоробровские —   омут   Кринку.

А вообще, кацкие запреты удивительны и требуют дополнительного изучения. Как объяснить, например, такой обычай: если ребёнок тонет, родной матери ни за что нельзя спасать его; считается, родная мать и ребёнка не откачает, и сама не спасётся — волос привяжется...

 -5-

Кадка,   текущая   вспять...   А   почему    бы     и    нет?  

—   Моя   бабушка     Евдокия     была толковая,     грамотная,     —     это   уже Валентины      Васильевны      Волковой рассказ       из       деревни       Дягилева.   —   Когда   началась   коллективизация,   собрались   нас   раскулачивать. Шумит народ:  «Мы вас выселим!» А бабушка:   «Вы   тогда   нас     выселите, когда   Кадка   потечёт к Широбокову!

(Это  и  есть  вспять,  ведь  Кадка от Широбокова  течет.)

А вот сны, что привиделись нашим бабушкам после чтения очерка «Вот скоро настанет мой праздник (смерть глазами кацкарей)», опубликованного в номере «Кацкой летописи» за январь-февраль 1999 года:

— И снилось мне будто Кадка не к Угличу, а встречь потекла. И плывут вверх по ней мёртвые кони и люди. Скелеты уже: лошадиные и человечьи — на спине, руки по пазухам...

Бабушкины сны глубоко мифологичны, и каждая деталь в них — целая система образов и символов. Возьмём, например, лошадь. В кацком фольклоре она олицетворяет глубокое несчастье. Если приснится

—   быть  тебе обманутым, если  привидится   в   образе   Белой   Кобылицы

—  быть смерти  или великой беде в твоём   селении.     Ну,   а   чем    грозит конский  волос,  вы  уже  знаете.

Вероятно,  когда-то,  очень   и очень давно,      существовал   у   кацкарей   и миф   о   Кадке,     потекшей     вспять... Таким   образом,   Кадка   для      кацкарей   —   ось   мироздания,   знак   упорядоченности   и   соразмерности   вселенной.   Покуда   течёт  она   правильно, и мир правильный,  и жизнь развивается   так,   как   уготовано   Богом. А   потечёт  река  вспять  —  быть  катастрофе,    мир    разрушится...

 -6-

Однако ж наш портрет реки Кадки будет не полон без предания о том, как она получила имя своё.

— Когда монголо-татары разорили Кацкую землю, некому было убирать трупы убитых кацкарей. Так и лежали они без погребения, и уже разлагались, и стоял смрад великий, и воды напитались смертельным трупным ядом. Немногое уцелевшее население страдало от жажды.

Всех   выручил   какой-то   сообразительный   мужик.   В   русле   реки   нашёл   он   родничок  - -   студёная      водица  била  со  дна,  но  тут  же  мешалась   с   ядовитой     речной     водою. Тогда  взял   он   кадку  —  кадушку  — выбил   днище  и  посадил   на   родник. Старую   воду     вычерпал,    и    вскоре наполнилась   кадушка   чистой   ключевой  водой.  Все туда ходили,  говоря: («Пошли   на   кадку!»  —  так  и   имя  у реки    появилось.

 

***)  ез  (кацк.)  —   плотника   для   ловли  рыбы. ****)   кАровать   (кацк.)  —   карать.

 

сентябрь-октябрь 2001 года                            «КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ»                                                               5 стр. 

 

Такая легенда могла родиться, -конечно же, только в Кацком стане, потому что и в наше время, если вам придётся побывать в Хороброве, Алфёрове, Нефине или Дьяконовке, вас угостят чаем на воде из реки или пруда.

Медики объясняют сохранившуюся до сих пор любовь кацкарей к верховой воде тем, что вода в кацких колодцах чересчур жестка; в ней слишком много железа  а, возможно, и иных металлов, что разрушает зубы. Вода же из Кадки — чистая, подпитанная множеством родников — куда вкуснее колодечной.

А вот учёный Н. Д. Русинов считает, что эта черта досталась кацкарям от их предков славян-кривичей, которые тоже не знали колодцев.

Он же объясняет имя «Кадка» по-другому; он считает его финским словом, названием финского племени, жившего тут встарь. Я нашёл финно-русский словарь, в нём, действительно, есть слово, созвучное нашему «кадка». Означает оно «камень».

Так счастливо встали вместе два ключевых слова, объясняющие, что значит река Кадка для кацкарей и в чём феномен этой малой русской реки.

Кадка — это живительный родник, питающий и спасающий кацкую душу и кацкую Культуру — особенно сейчас, когда всё вокруг напиталось смрадом антикрестьянства, антисельскости и, я бы даже сказал, антирусскости.

Но Кадка — это и камень, фундамент, на котором стояли и будут стоять кацкари, покуда не иссякнет река и не переведётся покон****) их.

Сергей   ТЕМНЯТКИН.    с.   Хороброво,       Средняя   Кадка.

*            *            *

И ВДОГОНКУ. Пока номер готовился к печати, в деревне Дьяконовке было записано ещё одно свидетельство запрета родной матери спасать собственное дитя:

«Река-то у нас Сика, а в ней бочаг Корчажка с глубоким носом. Пошла одна девчонка купаться да в нос-от и угодила. Побежали за матерью: она вытащила, хоть и говорили:

— Нельзя, нельзя матери вытаскивать — не откачаешь! И верно — не откачала...» 

покон****)  —  племя. 

 

О   СОКРОВЕННОМ

День  Радости

На 9 мая 1945 года был у нас наряд от председателя нашего маленького кузьмадемьянского колхоза «Заря» Ивана Арсентьевича: съездить в Мышкин за картошкой. И вот я, Лиза, Катя, Люда Макаровы и Катя Кринкина — пятеро девушек по 16-17 лет — запрягли лошадей и отправились в Мышкин.

Подъезжаем к Шипилову, а навстречу женщина:

—  Девчонки, я вам радость скажу!

—   Какую   такую   радость!?

—Клянусь   матерью.  Победа! Мы. не    поверили:

—  Да что ты, да разве можно так шутить!

-  Верно,     Победа.     Клянусь  матерью,  а   я мать   очень   люблю!

Трудно пересказать, что тогда началось.   Остановились   мы     Да     как принялись    орать     во     всю    мочь: «Ура!!!   Победа!»,   пока   не   охрипли. А    потом    говорим:

—   Девчонки, а давайте кувырдаться,  чтобы  войны  больше никогда  не было!

И мы кувырдались по сырой луговине до тех пор, пока не устали...

Приехали в Мышкин, а там все празднуют! На какую улицу ни свернёшь — в каждом доме то поют, то пляшут, а то и плачут горькими слезами. Кладовщик, который должен был отпустить нам картошку, вообще пьяный валялся. Завскладом и говорит:                     

—   Девчонки,   какая   теперь      картошка.   Поезжайте   домой!

Вернулись в Кузьмадемьянку, а у нас ни газет, ни радио — никто о Победе и слыхом не слыхивал. Председатель озлился и изругал нас. Но на другой день приехал с вестью о Победе нарочный — то-то все обрадовались, а председатель извинился.

И решили мы праздновать каждый год этот день как День Радости. Уж очень тяжело нам, молоденьким девчушкам, пришлось в годы войны. Летом дома горбатишь — и пашешь, и боронишь, а зимой пошлют на лесозаготовку. Я три зимы ездила за Углич в Левайцево, а потом за Мышкин в Медведки. Ходили в лес за пять километров: напилишь норму в пять кубометров — дадут 600 граммов хлеба; пока обратно идёшь, всё съешь до крошки!

А когда послали в Шестихино строить аэродром, многие плакали не скрывая слёз: под взлётную-то полосу там скосили 14 гектаров ржи, которая уже наливалась... .

Измаялись мы за войну. Потому и стал для нас День Победы Днём Радости. И долго потом, когда он приближался, мы, подружки, говорили друг Другу:

— Девчонки, скоро наш день -— День Радости!

Тамара   Павловна   ЕРШОВА.    д.   Мартыново,   Средняя   Кадка.

 

ВСПОМНИМ ЗЕМЛЯКА

К 85—ЛЕТИЮ

5 ноября 1916 года в деревне Юровке (которой давно уже не существует) родился мальчик Дима, и никто ещё не знал, что станет этот мальчик прекрасным учителем, любящим жизнь и детей.

Дмитрий Измаилович Лебедев, окончив Угличское педучилище, в 1937 году поступил на работу в Рождественскую школу учителем начальных классов. Жизнь открывала перед ним новые возможности, новые дела — но война перечеркнула всё. Отработав в школе Два года, он уходит в армию, а потом и на фронт.

Воевал на Ленинградском фронте, участвовал в прорыве блокады, а в 1946 году вернулся в родную школу и стал преподавателем немецкого языка. Но останавливаться на достигнутом он не хотел. В 1957 году Дмитрий Измаилович заочно закончил педагогический институт имени Ушинского — факультет иностранных языков.

Ученики вспоминают, что Дмитрий Измаилович был прекрасным учителем, на его уроках всегда присутствовало взаимное понимание, был чутким, отзывчивым, уважаемым человеком. Всегда с юмором выходил из сложившихся ситуаций.

Ученики вспоминают, что Дмитрий Измаилович редко ругал за двойки, но умел сделать так,, что второй раз двойку получать уже не хотелось. Очень часто он вспоминал войну и рассказывал о ней ученикам, выступая на митингах 9 Мая. Был очень артистичным человеком — ни один концерт не обходился без его участия.

Всю свою жизнь Д. И. Лебедев посвятил Рождественской школе — в ней он отработал 53 года. Очень жаль, что его уже нет с нами, не достаёт его доброй улыбки, ласкового слова, умного совета. Но всегда Дмитрий Измаилович будет жить в сердцах своих учеников.

Любовь Васильевна: РУМЯНЦЕВА.     с.   Рождествено,   Средняя   Кадка.

 

6   стр.                                   «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                         сентябрь-октябрь 2001 года

ТИМОХОВСКИЙ ПРИХОД                                                                                                           

1861  г.

ПРИЧТ ЦЕРКВИ   СЕЛА ТИМОXОВА 

Священник ПАВЕЛ ЛАВРОВ. Рукоположен в 1844 году по окончании полнаго семинарскаго курса.

Пономарь АРСЕНИЙ СЕМЕНОВСКИЙ. Из низших школ; на службе с 1828 года.

 

ПРИХОДЫ КАЦКОГО   СТАНА

Церковь  Преображения  Господня    села    Тимохова (1) воздвигнута  в   1736  (2)   году,   с  одним   престолом. Земли    церковной    35   )десятин. Приход    составляют    5    селений,    а    именно:  

 

Число

Число  душ

 

Селение •

 

 

Дмитриевка  (3| Кувшиново  (4)

Зобово  (5)

Буньково  (6)

Щербинино  (7)

Всего домов 40;  душ:  м

домов

муж.        |        жен.

 

 

 

 

 

 

14

9

9

1

7

 

 

59

52

33

14

28

 

 

72

40

44

11

33

 

 

муж.  пола  186,

жен. — 200

 

 

 

В селе Тимохове (1) церквей две, та   и   другая   во   имя   Преображения Господня   (8);   каждая   из   них   имеет по    одному    престолу.

Первая   зданием   деревянная,   довольно ветхая, построена в   1757 (2) году   иждивением  местных   помещиков. До 1902 года богослужения совершались  в   ней     круглый  год,  теперь  же  очень     редко —  в   случае необходимости.    Живописи    на   стенах  в   ней  чет.   Иконостас  в   ней  пятиярусный, старинной работы  с резными    же    деревянными    царскими вратами   (9).   При   ней   имеется   шестиугольная   деревянная   колокольня, хорошо     сохранившаяся   и   по   ныне исполняющая   своё   назначение.

Другая церковь каменная, построена в 1902 (10) году иждивением прихожан и добровольных жертвователей из соседних приходов. Из наиболее чтимых святынь местнаго храма: 1) старинный больших раз-

меров Нёрукотворенный Образ Спасителя; 2) икона Божией Матери Всех Скорбящих Радостей, принесённая с Афона усердием неизвестного жертвователя (11).

Земли при церкви 36 десятин под пашнею и лугами и 3 десятины пожертвованы под кладбище и усадьбы священно-церковно-служителей.

Церковных домов три: 1) дом для жительства священника, 2) для псаломщика и 3) для церковно-приходской школы (12).

В деревне Дмитриевке ветхая деревянная часовня (13).

Прихожан в селе ТИМОХОВЕ (14) 12 м. и 14 ж.

В    деревнях:

в ДМИТРИЕВКЕ (3) — 86 м., 104 ж.;

в  КУВШИНОВЕ  (4) — 69 м., 88 ж.;

в ЗОБОВЕ (5) — 65 м., 66 ж.;

в КУЧИНЕ (15) — 80 м., 79 ж.

Все деревни находятся вблизи села: Дмитриевка и Кувшиново в 2

верстах,   Зобово  в   1   1/2   версты     и Кучино  в   1   версте.

Село   расположено   на   равнине   и со  всех  сторон  окружено  болотами; близ села до  15-ти обширных и глубоких прудов, из них некоторые А ставляют     жителям     села   воду   для питья.

Почтовый адрес: Рождествено — почтовое отделение Ярославской губернии. Телеграфный адрес: ст. Харино (м.-в.-рыб. ж. д.).

В приходе церковно-приходская школа (16).

Причта по штату положено быть священнику и псаломщику. Казённого жалования причту 392 рубля. Причтоваго капитала 2577 рублей.

ПРИМЕЧАНИЯ „КЛ"

(1)   —  вернее было бы считать Тимохово погостом, ибо в нём не было крестьянских изб — жили только служители церкви.  А  почитать о Тимохове    можно  у нас, в «Кацкой летописи»: М. ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ «Воспоминания о Тимохове и Николо-Топоре» (июль-август 2000 года) и В. ГРЕЧУХИН «Житие преподобного Михаила Зеленецкого» (январь-февраль 2001 года).

(2)   — источники, как видим, называют разные годы постройки   деревянной   Тимоховской   церкви:     1736     и 1757.  Тем  не  менее  ей  была уготована долгая жизнь (церковь пережила даже революцию 1917 года) и печальная гибель от огня в 20-е годы XX столетия.

(3)  — сейчас Тимоховский приход целиком находится  в  Рождественской  сельской территории     Мышкинского района. Что касается Дмитриевки, в ней 13 домов  и  30 жителей.

(4)  — в Кувшинове теперь 12 домов и 29 жителей.

(5)  — а вот Зобово в настоящее время совсем крошечное: 1 жилая изба и 4 жителя.

(6)   — видимо, было    такое    сельцо в Тимоховских пределах. Его местонахождение «КЛ» неизвестно.

(7)   — в 1861  году к Тимоховскому приходу относилась  и  часть  деревни  Щербинина;     другая  её  часть

(4 дома, 26 жителей) принадлежала Рождественско-Кацкому приходу. Позднее к Рождествену отойдёт вся деревня. Ну а сейчас в Щербинине 2 дома и 4 жителя.

(8)   —  примечательно, что  все  известные нам  церкви,  когда-либо     существовавшие в  Тимохове, с седой древости освящались исключительно во имя Преображения  Господня.   Именно  оттуда  происходит  фамилия известных   в    Кадке    Преображенских.

(9)   — этим царским вратам (возможно, XVII  века!) сейчас бы цены не было. Увы, коммунисты    изрядно потрудились    над    их   уничтожением.

(10)  —  и  новой  каменной  Тимоховской     церкви  не суждено  было, дожить  до наших  дней  —  разрушена.

(11)  _ судьба икон неизвестна. Кстати, Афон — монастырская    местность    в    Греции.

(12)   —   в  доме  священника     потом     располагалась школа.  К  настоящему  времени  ни  один  дом не уцелел.

(13)   — ну и часовня, конечно же, в советское время    сгинула.

(14)  — Тимохово теперь нежилое.

(15)    —    в   Кучине   сейчас   2   дома,   4   жителя.

(16)   — естественно, нет села — нет и школы. Тимоховский приход в советские    годы, как    видно,    подвергнулся самым большим в Кадке разрушениям...

 

сентябрь-октябрь   2001   года                                       «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                               7 стр.

§ 11. Праздники обещанью и престольные

ПЕРЕД   УРОКОМ:

а)   Какую роль  в  свадебном действе у кацкарей  играли  (играют)  предметы:  ёлка,  яйцо, овчина,  полотенце,   коровай,   пирог,   половик,   веник,   кукла.

б)  Учёные утверждают, что из всех обрядов к свадьбе ближе  всего...  похороны:  невеста  как бы умирает для  своей прежней  семьи,  чтобы  родиться     вновь — мужниной женой. Что в традиционной кацкой свадьбе вам   действительно   напомнило   похороны!

в)   Расскажите,  как  уберечь  молодожёнов  от  сглаза! Почему  с  невестой  свадебных  тонкостей  связано несравнимо больше, нежели с женихом!

г)   В какой момент кацкой свадьбы уместны слова: Нет её у нас, она пошла в лес по малину.

Её    листочком    завалило.

Мы    ходили,    искали-искали,

Все   башмачки    истоптали,

Все  лопаты   изломали:

Каждой  башмачок  —  четвертачок,

А    лопата    —    двугривинничок!

д)   Какие  из  глумяных  свадебных  обрядов     живы  у кацкарей   и   по   сей   день?

 

I.  Праздники обещаные

Теперь уже не скажешь наверное — давно это было или очень давно. Только напали в один из дней уходящего лета на крестьянское стадо деревни Мартынова волки. Урон нанесли большой: которую скотину прирезали, которую покалечили, а которая от страха далеко окрест по лесам разбежалася.

«И что за напасть такая?» — чесали лбы мужики. А бабы быстро сообразили: «Дан ведь сегодня же 28 августа — Успенье Пресвятой Богородицы! Вот и наказала нас Царица Небесная Матушка — волков наслала!»

И собрался сход деревенский, и порешили мартыновцы, чтобы впредь не гневить Богородицу, ежегодно поминать день её Успения. Так и зовут теперь этот праздник — ОБЕЩАНЫЙ. Или НАРЕЧЁННЫЙ. Или СТАРШИЙ, ибо по своей популярности давно затмил он все остальные праздники.

Подобный  праздник  есть у  каждого  кацкого  селения. 

ЗАДАЧА      №  16

Прочтите рассказы жителей Покровско-Кацкого прихода об их обещаных праздниках. С чем всегда связано их происхождение!

д. Галицыне: «Празднуем Преображеньё (19 августа) скотине. Коровы всё дохли, незнамо и с чего — вот и обещалися.»

д. Плишкино: «У нас Фролов день (31 августа) обешамый. Говорят, скотина падала, в церкви молебен заказали и обещали каждый год праздновать.»

д. Золотухине: «Обещаный — Скорбящая (8 августа). Скотина дохла, с тех пор и празднуем.»

Где бы ни был обещаный праздник, в него обязательно святили скотину. В том же Мартынове, например, в обеденное время гнали стадо через всю деревню, а у последнего дома уж и поп стоял. Обмакивал в бочке с водою веничек да на животинушку побрызгивал.

Скотину не обязательно святили в селении — священник мог и на выгон выйти. Кроме животных мог освятить и рожь, и яблоки, и прочие продукты земледелия. А в Левцове в обещаный Тихонов день (29 июня) обносили вокруг деревни высоко поднятую икону

просили    дождя.

Затем поп с иконой и причетом заглядывал в каждый дом. Хозяева, чуть его завидя, уж и скатерть белую стлали -- приглашали служить молебен.

 ЗАДАЧА       №  17

Издревле  обещаным  праздником  деревни   Платунова  была  Смоленская  (10  августа).   Но  что  за     неладиха:  чуть ли не каждый год что ни Смоленская, то пожар! В  1920 году, например, горели  не только  здания, но    и    колодцы,    мосточки    через    конавы.

Порешили тогда праздновать костевской Ильин день (2 августа) на переменку с соседями: год в Костеве, год в Платунове. Не привилось!

Наконец, получило-таки Платуново в качестве наречённого праздника Фролов день (31 августа), который там и отмечают по сей день.

Что за нужда заставила платуновцев так настойчиво подбирать себе обещаный праздник! Неужели не могли без него обойтись!

 2.   Праздники   престольные

Кроме обещаного праздника каждое кацкое селение имеет и по два ПРЕСТОЛЬНЫХ: они являются общими для всего прихода и даются по престолам приходской церкви. Так, скажем, все Никольские деревни отмечают престольные праздники Николо-Топорской церкви: Николу Вешнего (22 мая) и Николу Зимнего (19 декабря).

Видимо, изначальная суть престольных праздников в том, чтобы сплачивать привод в единую общность. К ним обычно приурочивали особо крупные мероприятия: в Мартынове, например, накануне Егория на Коне (9 декабря) в 1892 году открыли школу, а в сёлах Рождествене, Юрьевском, Хороброве, Николо-Топоре и Ордине по престольным праздникам собирались ярмарки. 

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА № 9

Запишите в тетради названия и числа обещаного и престольных праздников вашего селения. Оформить их можно, например, в виде календарных листов.

3. Черты праздника покацки

1.   ЗАПРЕТ   РАБОТЫ   сохранился    и    по    сей   день.   В СБОИ  обещаный,  престольные,    а     также     в     наиболее крупные   церковные   праздники   в   своих   хозяйствах   сека  не  сушат,  замлю  не тревожат     и     даже в  избах  не метут.   А   впрочем,   чем   ближе   к   вечеру,  тем     больше послаблений    в    запрете    работы.

2.   СОБОРНОСТЬ.     Кацкарь   никогда   не   празднует  в одиночку!   А   потому   и   раньше,   и   сейчас  очень   популярны  складчины,  когда  праздничное  застолье  собирается   всеми  вместе,  на   паях.

3.   ТАНЦЫ  ДО   УТРА.   Воистину,     кацкари —  танцующий   народ!   По   крайней   мере,   оставался   таким     ещё

 

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ КАЦКОВЕДЕНЬЕ — 13 стр.

 

8 стр.                       «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                                            сентябрь-октябрь   2601   года

несколько   десятилетий   назад.   «Кадриль»,   «На   реченьку»,   «Подыспань»,   «Златые     горы»,     «Ночка»   - -   всех танцев  и  не  перечислишь.  Гармонист, бывало  их только  по разу сыграет, а  уж утро,  пастух  скотину  гонит! Впрочем,   если   гармониста   не   было   или   устал   он, не  отчаивались   —   танцевали   под   собственное   пение. Поэтому  все  кацкие  танцы   ещё  и  песни  со     словами подчас    очень    забавными:

 

Русский, немец и поляк

тонцевали  «Краковяк».

Тонцевали, тонцевали,

поскользнулись и упали!

Сели на скамеечку, ели помаленечку,

Ели   —   торопилися,  

чуть   не   подавилися!

 

В качестве музыкальных инструментов могли использоваться и любые подвернувшиеся под руку предметы. Хоробровские бабы, например, наяривали под аккомпанемент... печного заслонка, косаря и самоварной трубы!

Со временем сложился и свой национальный музыкальный инструмент, ныне совсем позабытый. Это ТРЕНЗЕЛЬ, состоящий из стальных треугольничка и палочки, с помощью которой выстукивали такт. Национальной же мелодией можно назвать «Соломушку», под которую обычно плясали и пели частушки.

4.   ЗАБАВЫ.   Поскольку  работать  в  праздники  запрещалось,  а  занять   себя   как-то  было   надо,     мужики   и даже  почтенные  старички   с  удовольствием   играли     в подвижные игры.  Самым большим почётом пользовались лапта беговая, лапта круговая и бабки. Были распространены и праздничные гуляния под ручку, и коллективные  купания.   Мужчины   могли   затеять     борьбу, меряясь   своими  силушками.

5.  ДРАКИ  не были характерны для  глумяных кацких праздников, их принёс в нашу жизнь окаянный XX век.

Первая мировая война, гражданская, Финская, Великая Отечественная война изменили нравы людей: земляки приходили с фронта озлобленные, привычные к смерти и насилию, принося в тихую деревенскую жизнь нравы военного времени.

Особенно распространились драки после Отечественной войны: тогда даже праздник не считался за праздник,, если на нём кого-нибудь не убьют!

 

Как Ординские робята

по Богданке бегали:

Из Запасова Кубасова

до смерти зарезали!

 

—    свидетельствует    частушка    о    той    поре.

К  счастью,   кажется,  драки    вместе  с   XX    веком    и ушли. ,.

А    вы    не    забывайте     новые    кацкие    слова:

выгон    —    пастбище;

заслОнок — щит, коим закрывают устье русской печи;

косАрь  —  большой   нож для   щепания  лучины;

неладИха — ситуация, когда что-то не выходит, не ладится; неладОм — плохо, не так как надо;

складчИна — такое празднование какого-нибудь события, при котором все участвующие вносят свою лепту,

 ДОМА:

Напишите, какие праздники отмечают в вашей семье. Как это происходит: что готовится, бывают ли гости, поют ли, танцуют! Есть ли какие семейные ритуапьй            

§12, Работа с текстом

 ПЕРЕД   «УРОКОМ:

а)   Для начала вспомним уже известные вам кацкие слова.   Кто   больше!

б)   Чем обещаный праздник отличается от престола кого!  Какой из них называют наречённым, или    старшим!    Почему!

в)  Почему подавляющее число обещаных праздников приходится   на   лето!

г)   Какие обещаные и престольные праздники справляют   в   вашем   селении!

д)   В деревне Нефине    Николо-Топорского прихода отмечают Николу Вешнего (22 мая), Покров (14 октября)  и  Николу Зимнего  (19 декабря).  Какие из  перечисленных  праздников  в  Нефине  престольные,  а  какой   I—    обещаный!

е)   Однажды  Башмаков,  барин  из  сельца     Апраксина,   заставлял   своих  крепостных   крестьян     против  их воли метать  в  Ильин  день  стога:  «Ну,  ещё  какого-то Ильюшку праздновать. Много их там. Работайте! Работайте!» После работ поднялся ветер и всё сено    развеял.    Почему   иначе   не   могло   и   быть!

ё)  Назовите основные черты традиционного кацкого праздника. Сохраняются ли они в наше время!

ж)   Вспомните  что такое  «биседа»  и такое  «складчина»!

1. Складчина в военном селе Юрьевском

 ЗАДАЧА      №  18

Прочитайте рассказ Марии Карасёвой-Телегиной, придумайте и запишите к нему по три вопроса, а потом задайте их своим товарищам. У кого интереснее!

Шёл 1943 или 44 год. Уже все понимали, что войне конец скоро. Слёз и горя много было, но все-таки решили отметить свою работу односельчане.

Делали складчину в первом доме от реки Кадки. Взрослые девушки Ольга Бойцова, Нина Орлова, Таисья и Валя Лебедевы мыли окна и полы. А мне, Саше Кочневой, Щуре Матвеевой достались самовары. Принесли три самовара ведёрные, но ими не пользовались давно, и надо было их почистить. Я попросила брата Сашу найти красных кирпичей, и они с Васей Чураковым их накололи и тёрли в песочек, а мы драили втроём — вычистили до блеска, хорошо.

А Наташа Бурова, Саня Чистякова, Анна Чуракова, Александра Овчинникова, Клавдия Бойцова стряпали на кухне. Анна Нежданова и Надя Морозова наготовили дома и готовые кушанья несли прямо на столы.

 

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ    КАЦКОВЕДЕНЬЕ — 14 стр.

 

сентябрь-октябрь   2001   года                                       «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                                              9 стр. 

 

Столов натаскали мужчины. И скамьи. Уставили буквой «П». Другие женщины собирали посуду для стола, и всё несли и несли тарелки, вилки, ложки, чашки.

И когда все уселись (а нас, подростков, тоже всех усадила за столы), председатель Коновалов Михаил из Мартынова и бригадир Николай Чураков сказали речь, что хорошо все трудились, что войне скоро конец, что вот так дружно и надо жить и работать, и врага легче одолеть, потому что мы вое вместе, как одна большея семья, и в этом сила и крепость.

И началось угощение. И чего на столах только не было! Ухитрилсь наши женщины наготовить столько много разных кушаний — аппетитных, вкусных, красивых. Столы так нагрузили всякой вкуснятиной, казалось, скушать столько будет не под силу! Начали со студени, пока прохладная, а к ней предлагали хрен и горчицу, на которую спрос был, в основном, у взрослых. Они, конечно, себе позволили и горячительного выпить.

Нам же, малолеткам, дали домашнего пива. От него ли, от вкусной ли еды мы так тоже развеселились! И все угощались: жареным мясом, котлетами, картошка тоже тушеная с мясом, рыба жареная в сметане, рыба жаренная в яйцах, закуска из капусты, огурцы солёные, грибочки соленые, запеканка из тонкой домашни лепши, нарезанной узкими длинными полосками, залитой взбитыми яйцами и подрумяненной в печи. Оладьи в масле, сочни с творогом в масле, преженцы с капустой, преженцы открытые с яблоками и клюквой, преснушка с творогом, и был морс из клюквы. Да, может, что-то и не запомнила. Очень всё было вкусно — такого застолья мне не приходилось видеть раньше. Складчины в войну не собирали, а до войны я ещё была мала...

А потом, когда все хорошо поели-попили, пели песни под баян. Затевала Ольга Бойцов а, и все очень ладно ей подпевали: и мужчины, и женщины. Песни, старинные и интересные, и мелодии, одна лучше другой, лились уже и на улице, когда вое вышли на берег реки. Подростки наши: Саша Овчинников, Вася Чураков, Борис Чураков, Витя Бурое, мой брат Саша, Вася Виноградов,, Сергей Бойцов — вынесли столы, и зал был готов для танцев.

Начались пляски, частушки; было так весело — ведь гуляло всё село!

Но   вот   к   баянисту   подошёл   Алексей   Иванович   Чураков   и  заказал  «Комаринского».  И  пошёл  по     кругу, ,а...  как сделает колено!  И то он  на ногах, то на руках  вертелся  —  я  такой  пляски  ещё     никогда   не видела;   смотрела,   наверное, открыв   рот.   А  он     выпрямился,   затылок  почесал   и  по  кругу  прошёлся   да   как красиво  протанцевал,   что  вое притихли.   Да уж, аплодисменты    ему    были    хорошие!   

И только отхлопали ладошки, к баянисту его брат подошёл, Николай Иванович Чураков, и... тоже заказал «Комаринского»! Но колено сделал по-другому: показалось мне, что и итоги-то у него переплелись — ан нет, пошёл что надо и — опять—присядет! А ноги-то — будто задом наперёд! Но нет, опять пошёл да как расплясался, раскружился, что подхватил Нюру Нежданову, и она покружилась с ним вместе. Вот уж им хлопали и все кричали «Молодцы!»

А к баянисту подошёл дядя Ваня Киселёв да тоже «Комаринского» заказал! И пошёл: одну руку в бок, другую как крыло размахнул в сторону, и хорошо так пошёл, и... тоже колено! Но ноги у него переплелись, а расплестись не могут и чуть было не упал, да девки подхватили — усадили старого. Вот уж смеху было а он и сам смеялся до слёз.

А потом подошёл к баянисту Фёдор Данилович Овчинников — так неспеша, так вежливо — и заказал что-то своё. И пошёл, да так пошёл по кругу тихо, плавно; руки скрестил на груди, а ноги от пола будто и не отрываются, а пляшут, да так четко- А женщины ахают: «Хоть стакан с водой на голову ставь — не прольёт!» Сделал красиво круг, дошёл до баяниста, раскинул руки и поклонился да сгрёб его в охапку, и расцеловались. У меня от увиденного даже к горлу комочек подкатился: так это было трогательно, а у кого и слеза выкатилась благодарная — такого я не видела.

И вот выходят наши милые женщины. Заказали и встали. Одна к другой плотно — вое те же, что готовили так вкусно. И запели: «А мы просо сеяли, сеяли». А баянист чуть слышно играет; мужчины тоже смотрю, руки за спиной сцепили да на женщин и наступают, и поют: «А мы просо вытопчем, вытопчем!»

Вот это надо было видеть! Красиво и очень неожиданно так, на беседах уже не играли старинные танцы.

Вот встали и на кадриль. Хорошо танцевали, гуляли весело, с прибаутками и выкриком «Первая», «Вторая», «Под вечерок», а дальше я уже забыла.

И опять пели песни и плясали с частушками все, кто желал. И в конце уже ещё порадовали дорогие юрьевчане. Встали все в круг и запели: «Ах вы, сени, мои сени, семи новые мои. Сени новые, кленовые, решетчатые!» Очень красиво, плавно они водили хоровод, переходили рука об руку то в одну сторону, то в другую, а мужчины стояли на расстоянии — не мешали хороводу и тоже пели...

А  сейчас, когда  вы ответили  на придуманные вами же вопросы, поломайте головы над нашими задачками:

—  Хотели бы вы побывать    на    таком    празднике! А   .почему!

—   Докажите, что  праздник, который устроили жители   села   Юрьевского,   был   именно   складчиной.

—   Как   относились  друг    другу    односельчане    на складчине!    Приведите   примеры.

—   Обратите внимание, как всё детально  запомнила автор, хотя ей в ту пору было совсем немного    лет. Почему  же  праздник  столь  отчётливо  запечатлелся  в её    памяти!

—   Кругом война, пропасть работы, голод — сельчанам бы отдохнуть, а они складчину затеяли! Для чего! Почему    им   так    важен    был    праздник!

*            *            *

Новые  кацкие слова: преженЕц    —    пирог;

преснУшка    —    ватрушка;

сОчень    —    блин.

 

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА №  10

А как отмечают праздники в вашей семье! Напишите сочинение-миниатюру и оформите её в альбом.

 ДОМА:

На следующем уроке мы поговорим на тему невесёлую — узнаем кацкий похоронный обряд. А дома запишите, кто из ваших родственников когда умер и на каком кладбище похоронен.

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ КАЦКОВЕДЕНЬЕ — 15 стр.

 

10 стр.                                                                  "КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»               сентябрь-октябрь   2001   года

 

13. Кацкий похоронный обряд

1. Последний путь

Вот, говорят, каждый человек делает свою жизнь сам, а почему бы ему не сделать и... свою смерть?

Почему не обойти напоследок родьмые места, не повидать знакомых, не дать каждому что-то на память, не сказать какие-нибудь слова? А потом придти домой, поставить в переднем углу лавки, постелить полотенце, лечь и сказать: «Устал я что-то. Померать вот надумал!»

А родьмые засуетятся, побегут за священником. Пока поп собирается, достанут блюдо, насыплют зерна, поставят посередине стаканчик масла, а по краям 12 свечей. Придёт поп, начнёт собороновать, а родьмые задуют свечи, поставят на пол и будут глядеть, куда пошёл дым: под перёд — опнаётся лядящий, к двери — быть в доме покойнику!

Но вот последний храбрец, и заголосят-завоют  оннодомцы, а по селу полетит весть, что-де отмался ещё один раб Божий...

А покойнику уже закрывают глаза и кладут на грудь руки — скорей, по«а не окостенеет. Не окостенеет — не уйдёт беда: в течение 40 дней будет в Кацкой земле ещё один покойник...

А  в  доме  воцарятся     полумрак  и  тишина:     потушен под передом  свет,  остановлены  часы,  занавешены  зеркала.   Молчаливые   женщины   смывают   и   обряжают   в парадную сряду.

На второй день, как только к переднему углу дома приставят крышку гроба, соберутся все-все сельчане. Покойник уже в гробу на столе, и в ноги ему кладут гробовые—деньги на похороны. Каждый пришедший— кто сколько может...

И настанет день третий. Гроб поставят перед крыльцом на лавки. Попрощаются, лавки скувырнут, и пойдёт по селу печальная процессия: впереди кто-то из женщин разбрасывает из блюда зерно — птичкам на поминки, следом несут крышку гроба, венки и цветы, и первый венок обязательно понесёт какой-нибудь мальчишоночка в белой рубашонке. А следом — и покойного на широких полотенцах...

На краю села поставят гроб на сани, убранные еловым лапником. Повезут на кладбище, и всю дорогу какая-нибудь ветхая старуха будет отламывать по веточке и кидать на земь, и обозначится этими еловыми веточками последний путь человеческий...

А в доме уже из родьмых ли кто, из соседей начнут всё начисто мыть: всё-всё-всё — избу, сени, крыльцо, гандарею. А лавки не поднимают — нет умершему дороги назад!

Могилу выкопают в день похорон с утра — причём обязательно не родьмые — родьмых в копаля не рядят.

А в осиротевшем доме соберутся поминки. Лавки подымут — всё село придёт. Будут есть кутью и кисель, пить водку, поминать покойного пьяными слезами и петь.

 ЗАДАЧА      №  19

Кацкие похороны с момента смерти человека и до самых поминок обязательно сопровождались пением. Ознакомьтесь с одной и похоронных песен: к кому обращается покойный (вернее — его душа)! Кого она боится! Для чего ей так необходима помощь!

Спаситель    мой,    спаси    меня,

И  раба  твоя   заблудшая.

Заблудшая  —   заблудящая!

Меня    враг    сомустил    на    худые    дела.

Он    за    то    сомустил,    что    я    Бога    люблю,

Что  я  Бога  люблю   и  его  хвалю.

Ты   на   помочь   ко  мне  кого  пришлёшь!

Кого    пошлёшь,    или    сам    придёшь!

Или    матушку    Богородицу!

Или    ангела    да    хранителя!

Или    мать    пресвяту    Богородицу!

2. Почему смерть «праздник» ?

Другая кацкая похоронная песня начинается странными, казалось бы, словами:

Вот скоро  настанет мой праздник,

И   в    первой   последней   мой   пир

Душа   моя   радостно   взглянет На здешней покинутой мир...

И в самом деле, что в смерти праздничного? Но глумяным кацкарь, как и всякий первобытный человек, смотрел на положение вещей иначе. Жизнь циклична, рассуждал он. Как зима непременно сменяется весною, а затем идут лето, осень и снова зима, так и жизнь наша вращается по вечному кругу: рождение— инициация — свадьба — смерть — и вновь рождение... И так без счёта раз!

Следовательно, мы не умираем! Пусть тело наше сгниёт в земле, но душа будет жить вечно!

Верой в загробную жизнь пронизаны многие моменты похоронного обряда. Так, чтобы покойный больше не возвращался домой и не беспокоил живущих, его выносят из дома обязательно вперёд ногами.

Кацкари уверены, что на третий день душа возносится на небо, на девятый — предстаёт перед Богом, а на сороковой день — по его решению отправляется в рай либо в ад. Именно поэтому покойника стараются хоронить на третий день, а на девятый и сороковой обязательно поминают.

Чтобы покойный и после смерти мог каждый день радоваться восходу солнца, его хоронят головою на запад, а в ноги ставят спасительный крест, чтобы и его всякую минуту видел.

Кстати, косая перекладина на могильном кресте — ничто иное как весы: на их северную чашу (там ад) Господь кладёт худые дела покойного, а на южную чашу (там рай) — добрые. Поэтому косая перекладина верхним концом непременно должна глядеть на север, а нижним на юг.

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА №  11

Запишите   в   альбомах,   кто   из   ваших   родственников на    каком    кладбище    похоронен.  

*            *            *

Как всегда,  новые  кацкие слова:

кОпаль    —    землекоп;

лядЁть —  болеть,  лядЯщий — больной;

оннодОмцы    —     живущие    в     одном    доме;

опнАться,   отодУбеть   —   выздороветь;

родьмОй    —    родной;

сомустМть   —   смутить,   соблазнить;

срЯда  —  сдежда;

храбрЕц    —    предсмертный     вздох.

 

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ КАЦКОВЕДЕНЬЕ —  16 стр.

 

сентябрь-октябрь   2001   года                                                       «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                               11 стр. 

 

ДОРОГИЕ СЕРДЦУ НАЗВАНИЯ...

(ИССЛЕДОВАНИЯ УЧЕНИКОВ ОРДИНСКОЙ      ШКОЛЫ)

... медлевские

Мой дедушка Анатолий Дмитриевич Соколов родился и живёт в деревне Медлеве. Помнит 35 домов в двух посадах» которые как таковых названий не имели. Дедушка не знает, как и когда возникла деревня — возможно, её название древнерусского происхождения.

Дедушка купался в реке, которая называется КАДКА. В ней и по сей день существует очень много омутов и других глубоких речных мест. Одно из них — ПОТАПОВО МЕСТО: страшное, глубинное речное дно хранит в себе тайну гибели человека, утонувшего в этом месте.

На реке существовала электростанция, построенная в 1948 году.

Дедушка любил ходить за грибами и ягодами на ЗАМАНИХУ, , в ПОПОВКУ, названную так потому, что некогда этот лес принадлежал попу.

Полей было много. Стоит вспомнить ГРУШКИНО ПОЛЕ, БЕЛАВИНО, КОРТОМНУЮ, ЖУРАВИШКИН, ПОДОСЁНОВО, КУПЛЕНОЕ (мм владел барин, живший в Апраксине).

Медлево стоит на большой дороге, название которой ПИТЕРСКАЯ— она была построена по приказу Екатерины II.

Когда говорят слово «Родина», я представляю свой дом, густой сад, бесконечно тянущиеся вдаль поля и синюю ленту реки. Деревья дорога моему сердцу, и я ни за что не поменяю её!

Вероника   БОВИНА,   д.   Воронцово. 

... платуновские

Моя бабушка Валентина Николаевна Иванова родилась и выросла в деревне Платунове; платуновскими же были и её родители.

С   самого  начала     деревня     была небольшая, но потом в ней стало 80 .домов. Между посадов шла дорога, которая и сейчас сохранилась, но уже переделанная, широкая, а раньше по ней только на лошадях и можно было проехать! Была ещё дорога, она проходила между одним из посадов и рекой МАНКОЙ.

Платуново возникло около 1727 года. Жители были не бедны и не богаты, многие Мужчины ездили на заработки в Москву — там они имели свои лавки или нанимались на работу в другие лавки. Зимой, когда работы было не так много, жёны уезжали к мужьям.                   

Во время престольных праздников — а в Платунове празднуют Весеннюю Николу 22 мая, Зимнюю Николу 19 декабря и Фролов день 31 августа — приезжали гости из других деревень. Хозяева и гости пили чай; за большую любовь к этому напитку деревенских называли «платуновские чаёвники».

Вечерами девушки и парни собирались на биседы в колхозной кладовой, которую сначала убирали и мыли. Приносили лавки, разговаривали, а на танцы привозили гармониста из Овдеева Толю Кудрявцева. Свадьбы праздновали всей деревней. Набанченные лошади ездили по всему Платунову, собирая народ... Любили жители повеселиться. Но вот беда! В один из летних месяцев случился страшный пожар: по шалости мальчишек летом 1920 года полдеревни осталось без домов. У многих сгорел даже скот!

В колхоз Платуново вступило первым,  правда,  не всё:  тем,  кто  в   него вступал, надо было отдать много чего, а многие нажили большие хозяйства. Моя прабабушка говорила своему сыну: «Не оставайся с говном, хорошие пойдут — и ты иди!»

Манка сейчас очень мелкая, а когда-то в ней были омута и бочаги. Например, КРИНКА, СЕЛЕНИК ДЕВИЧИЙ (в нём купались девушки), МОЛОДЦОВСКИЙ (в нём купались парни). В деревне были два пруда: СТАРЫЙ и НОВЫЙ. Старый был помельче — в нём купались маленькие ребятишки, а Новый пруд был глубокий — в нём купались те, кто постарше.

Платуновские леса СЕМЁНЦОВО и КУЗНЕЦЫ были полны грибами и ягодами; в них же ездили и за дровами.

Мимо шла ПИТЕРСКАЯ ДОРОГА. Говорят, её строили по приказу императрицы Екатерины и что она ведёт до самого Петербурга. По обочинам этой дороги росло очень много земляники.

Сено косили во многих местах, но в основном на ШИРОКОМ лугу. А на Семёнцове был хутор дяди Степана: там блудилсь, но редко, потому что ходили большими группами и по известным местам. За малиной ходили к Кобелёву, сейчас Крайневу — там были большие малинники.

Платуновские жители в разную нечисть не верил. Правда, было такое место: МОШКИ — это у Крайнова. На этих Мошках болото и много мха, который испаряет газ, светящийся в темноте. Люди, бывало, направлялись туда, думая, что деревня светится, а приезжали на болото! Некоторые верили, что там водятся лешие.

В войну деревня не пострадала. Когда немцы подошли к области, был дан приказ уводить скот, но вскоре врагов отбросили назад. Но память о войне осталась — это СОЛДАТСКИЙ ВАЛ; говорят, что в нём лежат тела убитых солдат. Сохранилось и место в лесу, напоминающее яму. В ней, как в землянке, жили солдаты.

Сейчас Платуново — деревня большая, центр колхоза «Новая жизнь». В нём школа-сад, медпункт, два магазина, почта, библиотека.

Коренных жителей, которые родились, трудились и всю жизнь жили в Платунове, осталось лишь трое — из остальных кто уехал доживать свой век в город, а кто и вовсе умер. Коренные — это моя бабушка Валентина Николаевна Иванова, Зинаида Васильевна Озерова и Алексей Васильевич Буренков. Но 4 декабря 2000 года Алексей Васильевич скончался...

Люба  ИВАНОВА.    д.   Платуново.

 

От души благодарим учеников Ординской школы и их учителя П. Н. Голосова за сотрудничество с газетой. И... ждём новых интересных материалов! Непременно опубликуем!

ВАША  «КЛ».

 

12 стр.                                                   «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                               сентябрь-октябрь  2001   года

 

Школьные летописи

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Ординской церковно-приходской школы

(ОКОНЧАНИЕ. НАЧАЛО В №№ 5- -6 (108 —   109),   лето   2001    ГОДА.)

 

БИБЛИОТЕКА.

ЗАБОТЫ   О   ЗДОРОВЬЕ. КОНЕЦ   УЧЕБНОГО   ГОДА

 

Е.  Учительская библиотека  состоит из 8 отделов:

V.    Закон    Божий    —    4    экз.,

2.   церковнославянский   язык —  6  экз.,

3.   Русский  язык  —  8  экз.,

4.   Арифметика — 8 экз.,

5.   Графические  искусства —  5  экз.,

6.     Пение    и    музыка    —    25    экз.,

7.     География    —    1     экз.,

8.     Смесь    —    3    экз.

Всего   60   экземпляров.   Стоимость   учительской   библиотеки    30    рублей    21     копейка.

II.   Ученическая  библиотека  состоит  из 6 отделов:

1.   Закон  Божий —   144  экз.,

2.    Церковно-славянский   язык   —  277   экз.,

3.     Русский     язык    —    357    экз.,

4.    Арифметика    —     130    экз.,

5.   Графические искусства —  79 экз.,

6.    Пение    —     19    экз. Всего     1006    экземпляров.

III.   Библиотека для внеклассного чтения состоит из 7 отделов:

1.   Духовно-нравственный  —   111   экз.,

2.    Исторический   —    49    экз.,

3.    Географический   —   18   экз.,

4.    Литературными   —   71    экз.,

5.   Естествоведение   и   сельское  хозяйство —  6  экз.,

6.    Педагогика    и    дидактика   —    9    экз.,,

7.   Смесь   —   25   экз.

Всего 299 экземпляров. Стоимость 134 рубля 62 копейки.

Забота о здоровье учащихся со стороны заведующего и учащих выражалась в том, чтобы оно не ослаблялось и не подрывалось учебными занятиями в школе. Уроки сменялись необходимыми для отдыха переменами, классные комнаты своевременно проветривались. В случае заболевания кого-либо учащие принимали меры к излечению заболевшего домашними средствами; в ограждении же прочих детей от болезни, заболевшего, снабдив грамотными средствами, отпускали домой до выздоровления. Во время поветрий заразных болезней: оспы, кори, скарлатины -— принимались особые меры.

Каждый учебный год оканчивается экзаменами для старших в Испытательной Комиссии в первых числах мая, для средних и младших — переводными испытаниями корпцрацией учащих к 11 числу месяца мая, в каковой день после молебного пения и акта в школю бывает официальный отпуск.

Воего за время существования школы*) обучалось 724 детей обоего пола; из них окончило курс учения 135 мальчиков и 31 девочка, а всего 166 учеников.

Дальнейшая судьба всех кончивших такова: из всех 135 мальчиков только 7 оставлены в домах родителей помогать им в земледелии — все остальные отправлены в Петербург, Москву и другие города.

 НАРОДНЫЕ ЧТЕНИЯ ПРИ ШКОЛЕ

При школе имеется волшебный фонарь с четырьмя сериям<и световых картин. Чтения ведутся с 1902 года и довольно успешно. Световыми картинами школа пользуется из Мышкинского уездного комитета попечительства о народной трезвости и из склада общества распространения народного образования ч г. Ярославле.

Народные чтения ведутся о. заведующим и учащими, иногда с пением духовных пьес по содержанию картин. Чтения посещают от 200 до 500 человек.

 МАТЕРИАЛЬНЫЕ СРЕДСТВА ШКОЛЫ

Устройство первого школьного здания стоило 1600 рублей, устройство второго здания (обошлось) а 3000 руб. Школа имеет инвентарь стоимостью 451 руб. 25 коп., библиотеку стоимостью 380 руб. 82 коп., учебные пособия — 10 руб.

Перед устройством первого здания в 1888 году местным священником предложено было прихожанам на общественном сходе обеспечить содержание школы постоянным определённым взносом. Приходским приговором постановлено было ежегодно собирать по 15 копеек с каждой оброчной души на содержание школы; каковой суммы и поступает ежегодно 113 руб. 10 коп.

Кроме этой суммы с 1899 года ежегодно поступает 100 рублей от попечителя школы**).

За всё время существования школы изыскано на устройство и её содержание местных средств 4955 руб. Из них израсходовано на отопление 787 руб. 25 коп., на освещение 46 руб. 9 коп., на наём прислуги 185 руб. 20 коп. и ремонт 548 руб. 8 коп.

Из той же суммы израсходовано на школьный инвентарь, покупку книг, страховку здания, покупку письменных принадлежностей и другое 960 руб. и 2200 руб. на устройство нового здания.

Всего же за время существования школы израсходовано на постройку первого здания церковных сумм 1400 руб. и пожертвований 200 руб.; на устройство нового здания из сумм Св. Синода 830 руб и местных сумм 2200 руб. и на содержание школы с ремонтом ея 2523 руб. 62 коп. Всего 7 153 руб. 62 коп.

 

*1 То есть за  18 лет — с 1888 года по 1906-й.

**)  Попечителем школы  в это  время был  САНКТ-ПЕТЕРБУРГский   купец   (кацкарь   по   происхождению)   Дмитрий Савельевич  Чекушкин.

 

сентябрь-октябрь   2001   года                                       «КАЦКАЯ  ЛЕТОПИСЬ»                                13 стр.

 

ВЛИЯНИЕ   ШКОЛЫ НА   МЕСТНОЕ   НАСЕЛЕНИЕ

Отношение к школе местных жителей вполне сочувственно. К этому располагает её хорошо организованный, поющий хор, народные в школе чтения с световыми картинам, и чтение взрослыми и детьми-учениками книг из школьной библиотеки.

Пение хора в церкви радует всё население даже за пределами Ординского прихода и располагает всех в храме, по отзыву самого населения, к сердечной молитве.

Народные чтения побуждают население заботиться о школе и любить её, как их просветительницу. Школа, сообщившая сознательную грамотность, пробудила у крестьян стремление к чтению, которое они удовлетворяют чтением книг из школьной библиотеки, выпискою газет и журналов.

Доброе расположение к школе со стороны крестьянского населения выражалось при двухкратной постройке школьного здания бесплатным подвозом за 25 вёрст всех нужных материалов, особенно при устройстве второго здания.

ежегодно население подвозит бесплатно на общественных подводах от 15 до 20 саженей дров.

Некоторые из прихожан выразили особую благотворительность школе своими пожертвованиями. Попечитель школы ежегодно жертвует по 100 руб. на её содержание; в 1901 году им пожертвован волшебный фонарь*) и 4 серии картин; в 1904 году им пожертвована икона Св. Кирилла и Мефодия на кипарисе по золотому фону в дубовом резном киоте стоимостью 207 рублей.

В 1888 году на постройку первого здания школы пожертвовано крестьянкою, не пожелавшей объявить своего имени, 100 руб. В 1903 и 1904 годах разными лицами пожертвовано 707 рублей на устройство школьного здания.

Крестьянином Савелием Ефремовичем на устройство парт пожертвовано 100 руб. Им же ранее на нужды школы пожертвовано 50 рублей...

*) Волшебный фонарь — диапроектор.

- После чтения—

Перед тем как расстаться с Ординской школьной летописью, вернув её обратно в музей села Ордина, так хочется ещё ну хоть немножко полистать - этот старинный документ! Ведь он, как мы говорили в прошлом номере, достаточно объёмен — 144 листа. Информации на них — изо всех разделов краеведческой науки!

Скажем, фамилии — их в документе сотни, иные прелюбопытнейшие. Так, Балуйкины из деревень Чурилкова и Трухина; их фамилия очень редкая, потому что местная, кацкая: в её основе диалектное слово «балуйки» — грибы.

А вот и любимец чиновников города Мышкина Миша Комаров—чуть ли не единственный красноармеец, погибший в Кацком восстании против советской власти 1919 года. Сообщаем для них: в школу он пошёл в 1902 году, а родился, оказывается, 7 ноября (!) 1894 года в семье крестьянина Семёна Ефимова из деревни Тимофеева.

Вот снова встретился волшебный фонарь, то бишь диапроектор. К нему четыре серии световых картин (слайдов): «Уничижение на земле Господа Иисуса Христа» (12 шт.). «Чудеса Господа нашего Иисуса Христа (12 шт.). «Воцарение дома Романовых» (8 шт.) и «О жизни и деяниях императора Александра II» (12 шт.). ,

Но не диапроектором единым гордилась глумяная Ординская школа: в 1901 году крестьянин Савелий Чекушкин (отец попечителя) подарил ей самую настоящую... скрипку со смычком! Вот уж инструмент, для сельской школы неожиданный... Однако ж, была скрипка — значит, были и мастера играть на ней!

Тут пришёлся кстати и другой дар — купленный для школы за 1 рубль тимофеевским крестьянином Фёдором Горшковым камертон С. «широкий, пластинковый». А крестьянин деревни Дунова Василий Ермилов в 1895 году подарил школе дорогой, стоимостью 15 рублей в то время полкоровы), в золочёной раме портрет государя императора Николая II.

Много мастеровых обессмертила Ординская школьная летопись. Вот голыхановский крестьянин Алексей Иванов, выполнявший при школе столярные обязанности и получивший за то в 1901 году... 2 рубля. Максим Игнатов из Дягилева в 1899 году заработал 1 рубль 50 копеек, отремонтировав в школе классные столы, пол и двери. Но Владимир Андреев из Игнатова, видать, столяр поименитнее их обоих: именно ему заказали в 1900 году изготовить пять новых ученических столов и скамеек, классную доску и три полицы для учительской квартиры. Заплатили ему целых 13 рублей — знать, понравилась работа!

А вот и печник Фёдор Северианов Рыбкин из Ордина: он не только печи в 1897 году переложил, но и сам для этого дела изготовил две сотни кирпичей!

Когда своих умельцев не хватало, звали заволосных. Так, вывеску для школы нарисовал московский живописец Василий Михайлов Клевцев. Хорошо нарисовал — на 5 рублей.

Но довольно бахорить, пора и оставить Ординскую школьную летопись. Ведь правда было интересно! В таком случае (вернёмся к этому документу вновь — где-то через годик...

 «КЛ». 

14 стр.                                   «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                                              сентябрь-октябрь   2001   года

 

А ЗА ОДВОРИЦЕЙ

Я люблю ходить по земле. Люблю с детства, с той поры, как увидел радугу. 

Радуга-дуга 

Жил   я   тогда   в   деревне.      Как-то летом   возвращались   мы   с   матерью из  соседнего  села,   и  вот  застал   нас в   лесу   дождь.   Мы   спрятались     под ёлку.   Дождь   сильный,   но   короткий, налетел,   как   буря,   и   затих.   Мы   разулись   и   побежала      по     заросшей высокой   травой   дороге.   Густой   лес распахнулся    неожиданно,   точно   ворота:    перед    нами    открылись    поля и   деревни   в   сизом   сумраке.   Иссиня   чёрная   туча   закрыла   всё   небо. Лишь   на  западе  голубело, тянулся  и земле  веер   светлых   нитей,   искрами сверкали   редкие   капли   дождя.

Вдруг выглянуло солнышко, яркое и лучистое. Всё вокруг словно ожило, заиграло. Запели в лесу птицы, где-то рядом в траве зажужжал шмель. Поднял я голову и замер, поражённый зрелищем необыкновенным.

—   Что  это,   мама?!

—   Радуга-дуга,   - -   ответила   мать, ласково     смеясь     и     приговаривая: «Радуга-дуга,    не    давай    дождя,    давай   солнышка   из под   брёвнышка!»

Время близилось сенокосное. Ра-руга отчётливо выделялась на тёмном пологе тучи. Звенели с листьев капли, пахло ландышами, купальницей, мокрой травой, а мне казалось, — это звенит и пахнет радуга Дуга.

Мать звала меня домой. Я точно не слышал её, не мог двинуться с места, оторвать взгляд от дивного чуда.

Солнышко убралось за облако, и всё опять почернело. Радуга побледнела, поднялась выше и пропала, словно растаяла. Мне стало до того жаль её, что я заплакал.

-   Да   полно,      полно      реветь-то, глупый!   —   сказала   мать.   —   В   другой  раз   пойдём,   и   опять   увидим...

Я   поверил   матери:   она      никогда меня   не  обманывала   и   всё  знала.

Вот спроси её, кто там позади в лесу кричит таким дрянным голосом, она скажет: «Кошка деряба» — это у нас в деревне так иволгу прозывают. Тонко-тонко свистит пеночка-весничка. Заливается, а потом вдруг резко «фьить ти-тик» горихвостка, чёрная с красным брюшком и белой шапочкой птаха. А вон сорока-белобока села на куст, она— птица-вещун: прилетает к дому и стрекочет — к вестям.

Мать знает не только птиц, но и цветы, и травы. Погладит у дороги пушистый кустик с мягкими продолговатыми листиками — заячий клевер. Рядом высокий крепкий стебелёк с венцом жёлтых цветов — дикая рябинка, у неё и ещё одно название есть — пижма. По лугам — тимофеевка, кашка, белоус, а вон ту тоненькую былинку с гроздью повисших коричневых семянышек— на каждом по капельке — мать «божьими слёзками» зовёт. В лесу под ёлками показывала она мне сивец, на вырубке иван-чай, на болоте пушицу-белицу, а у огорода в деревне - - смешные вилы-грабли... Есть травы нехорошие и есть добрые — болезни лечат. У меня как

то палец нарывал — всю ночь не спал: больно было. Утром же мать принесла листочек подорожника, смазала его коровьим маслом привязала к пальцу — и боль как рукой сняло. Ссадины она мне соком чищоги заживляла — растет такая кустистая трава в тенистых местах у домов.

Если куда не очень далеко — мать обязательно   брала   меня    с   собой, чтобы   в   деревне   «попусту   не   болтался».  А я и рад — спрашиваю обо всём.

Однажды снял с травинки красненькую в чёрных пятнышках букашку:

—   Мам,  божью   коровку   нашёл! Она   показала   головой:

—   Нет,   это   не   коровка.   Та   тоже красненькая   и   в   пятнышках,   да   только   по   земле   ползает.   Это  —  ванька-летун.   Ну-ка,   вытяни   пальцы!

Букашка быстро-быстро добралась до ноготка, крылышки распустила и в воздух.

—  Вишь? — засмеялась она. —

и   ты,   как   вырастешь,     улетишь     от меня.

—   Улечу!   За   радугой...   Ведь   она недалеко?

Мать вздохнула — может, было жалко меня отпускать, положила мне на маковку руку, от лопат и ухватов жесткую, горячую.

— Недалеко, но высоко. Лети и ты высоко, сынок. Кто высоко летает — больше видит, знает. А кто много знает — добрым бывает... Будь добрым, добрым будь!

Славно было с матерью — ходить! И дома славно! Она у меня Петь умеет петь. Бывало, вечером, как сестры уйдут гулять и мы останемся с нею одни, мать поближе к лампе, в руки шитьё — и запоёт. Много у неё песен! Слышал я про Громобоя, девушку, что барин увёз от жениха, Чуркина — атамана. Эти песни мать пела просто так. А если же вспоминала про русского ране

 

сентябрь-октябрь   2001   года                                      «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                15 стр.

 

ного; что лежал под ракитою зелёной — говорила, что эта песня про её брата Павла — его германцы убили на войне. На память мать дала его имя мне.

Пела она негромко, протяжно. А то начинала рассказывать. Про то, как жила в Питере с моим отцом. Меня тогда ещё не было. Я нашёлся уже здесь в деревне, у коровы в яслях. Отец служил у купца в лавке приказчиком. Мать днями сидела дома,, одна — читала книги. Интересные! Про то, кому на Руси жить хорошо, про героя нашего времени, капитанскую дочку, а то про князя Серебряного или Ермака Тимофеевича... Когда же надоедало дома сидеть, шла гулять. На Фонтанку: жили они рядом на Лермонтовском проспекте. На Сенную пойдёт (рынок в Питере так назывался), в Гостиный двор или на Невский. И раз вот так гуляла и увидела на двери афишу, вошла в дом: там Александр Блок стихи о Прекрасной даме читает... А по вечерам они с отцом ходили в цирк или кино. Все так себе были. А одно интересное попалось — про поэта Пушкина. Мать особенно запомнила из этого кино, как Пушкин со своими ребятами играл: посадит одного на спину и начинает их по полу катать. А ещё, как его убивал француз Дантес... Мать и на том месте, где убит, была. Называется оно — Чёрная речка.

Рассказывала мать, как в деревню переехала и как здесь в комбеде работала.

И ещё о кино: про девочку Василину и кулака Ступу — это уже в деревне смотрела. Про то, как в колхоз вступала, про моих старших братьев Шуру и Васю — их, как и дядю Павла, тоже убили немцы на войне.

Старший  Шура, —  мой  крёстный, и,  когда  уходил  на  войну,  нёс  меня

на плече до самого леса. А как подошёл к лесу и надо уже на телегу садиться, Шура снял меня с плеча и говорит:

— Ну, братец, прощай! Я, может, и не вернусь. На тебя мать оставляю — береги её. Она у нас добрая!

Из деревни нашей пять лучей дорог. По той, что на восход и где течёт река Волга и стоит городок Мышкин, ушли в солдаты братья. Она, эта дорога, и зовётся у нас Солдатская.

Вторая   —   что   под   солнце,   когда оно,   поднявшись,   обсушит   росу   — ведёт  в   Углич.     Там  мои   сестры   в войну     рыли     окопы —  к счастью, напрасно:   фашистов   не допустили   к нам  Шура  и   его  товарищи —  солдаты.   Мой   старший   брат  воевал   на западном   фронте.   Он   и   погиб,   заслоняя  нас от беды.

В сторону солнца в полдень уходит через лес третья дорога — на Кашин. В Кашине — базар. Туда наши матери ездили продавать скот, менять шерсть на валенки. По четвёртой, западной, дороге из калининского Кесова, где земля богаче, они в войну привозили на санках хлеб и картошку.

Пятая дорога, тоже  через лес, — на север. Летом там сходятся вечерняя    и утренняя зори и даже в полночь  бывает  светло от узкой  горячей полосы по-над лесным горизонтом. В тихую погоду оттуда доносились гудки паровозов и глухая дробь вагонных  колёс...   Навстречу  радужным   зорям,   гудкам   и   стуку  колёс, на склоне одного паркого дня, подрастая,   подобно     тому     крылатому ваньке,   вылетел      из  деревни   и  я. До этого я даже поезда не видывал и не знал, что откроется мне среди манящих   радужных     зорь...     Лишь одного мне хотелось точно — много увидеть, узнать  и быть добрым.

Павел БАТУРИН.    с. Воскресенекое в! Кадке.

(«Волжские зори» от 6 февраля    1971   года). 

 

ЧИТАТЕЛЬ ПЕСНЮ   НАПИСАЛ

Мы    родом из деревни

 

Мы родом из деревни. Мы горды

И счастливы, что нам всего дороже

Вот  эти   перелески  и  холмы.

Где день за днём и год за годом

прожит.

 

ПРИПЕВ:

Истоки свято Кацкий стан хранит.

Всё лучшее умножит и упрочит.

За Русь, за отчий край душа болит

И по-другому жить не хочет.

 

Умеют  на  селе  пахать  и  сеять.

Высокие хлеба растить.

Умеют  всё.  А  как  поёт  деревня!

Прекрасней ничего не может быть.

 

ПРИПЕВ.

Деревня, ты  по-прежнему сильна.

Сильна   людьми,  которым   всё

по силам.

И рек твоих не вычерпать до дна,

И неба купол вечно будет синим.

 

ПРИПЕВ.

Российская   звезда   ещё   взойдёт,

И зацветут   сады   и   нивы,

А тот, кто после нас сюда придёт.

Пусть будет, как и мы, трудолюбивы.

 

ПРИПЕВ.

А над Землёй проносятся года.

Сплетаются они в тысячелетья.

Россия — деревенская  страна.

Давайте же ценить её за это!

 

ПРИПЕВ.

 

Елена БАЛАШОВА, г. Мышкин.

 

Эх, частушка!

У залётки моего другая появилась..

Галина Михайловна КУЛАКОВА, наша читательница из Мартынова, продолжает свой весёлый перепляс. 

 

*            *            *

У  залёточки четыре,

А  я  буду пятая:

Люби, залётка, четырёх —

Пятая занятая!

 

*            *            *

 

У залётки сорок сорок —

Сорок сорок, как сорок:

Всё ему, заразе, мало —

Сорок первую  завлёк!

 

*            *            *

У меня  залётки  нет.

Нет и  подходящего:

Не найдётся и у вас

Какого  завалящего!

 

*            *            *

Я  иду-иду-иду,

Встану да подумаю:

«Куда иду! Зачем иду!»

Залётки нет, и думаю!

 

*            *            *

Моего  залётку взяли                       

На  четыре годика:

Хоть и на восемь — дождусь,

Я ещё молоденька!

 

*            *            *

Милый  в армию  пошёл,

Надел рубашку белую —

Четыре года буду ждать,

Изменушки не сделаю...

 

*            *            *

Милый пишет, надоела

Шапочка-пилоточка...

А мне тоже надоело

Без  тебя,  залёточка!

 

*            *            *

У  залётки  моего

Другая появилася...

Дуры, я не ревновала.

Только подивилася!

 

*            *            *

Все мы песенки пропели,

А не спели  «про жуки».

Ох, жуки-жуки-жуки —

Гуляйте наши мужики!..

 

16 стр.                                                 «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»                 сентябрь-октябрь   2001   года 

 

СТАРИННАЯ ПЕСНЯ

 

Вообще-то эту песню прислала нам Мышкинская читательница Галина Александровна ИВЛЕВА — она запомнила её от своей бабушки Елизаветы Ивановны МАКСИМОВОЙ, жившей в деревне Каменке Костромской области. Но мы поспрашивали кацкарей-старожилов:

—   Пели  ли  такую!

—   Пели!

Ах  так,   значит,  печатаем!

Любовь моряка

 

1.    Как по речке, как по речке

Лодочка несётся,

А моряк на корабле

Едет и смеётся,.

2.    — Моряки вы, моряки.

Что у вас за шлюпки!!

Подарите хоть одну —

Расцелую в губки!

3.    — Если хочешь быть моей.

То поедем с нами!

Попроси совета ты

У родимой мамы.

4.    Мать совета не дала

Ехать с незнакомым: —

Моряк замуж не возмёт,

Только надсмеется!

5.    Не послушала она

Матушки совета

И уехала одна

На край бела света.

6.    Вот уж восемь лет прошло.

Дочка воротилась.

На руках она несёт

Матросёнка-сына.

7.    — Пусти, пусти, пусти, мать,

Пусти, мать родная,

Матросёнок будет звать

«Бабуся дорогая»!

8.    — Иди, иди, иди, дочь,

С кем совет имела;

Моего совета ты

Слушать не хотела!

9.    — Пойдём, пойдём, пойдём, сын.

Здесь нас не пускают,

Сине море глубоко —

Вечно ожидает!

10. И пошли они к реке,

Волны всколыхнулись.

Крепко с сыном обнялись

И волной накрылись.

11.  На Кавказе есть гора,

Там растут тюльпаны;

Не любите моряков —

Моряки обманут! 

 

«КАЦКАЯ      ЛЕТОПИСЬ» газета краеведов Кацкого стана (волости      Кадки] №№7—8 (110—111)

Редактор С. Н. ТЕМНЯТКИН Секретарь С. А. ЗАМЯТКИНА

АДРЕС   РЕДАКЦИИ:   152346,   д.   Мартыново Мышкинского района Ярославской  области

ТЕЛЕФОНЫ  В  МАРТЫНОВЕ: 3-27-20  (администрация)   и  3-27-31   (школа)

*             *             *

 

ИЗДАТЕЛЬ некоммерческая организация

КЛУБ «КАЦКАЯ   ЛЕТОПИСЬ»

«КЛ»   ждёт помощи!

Наши   банковские  реквизиты:

ИНН  7619002912

расчётный   счёт   40703810077150110020

в  Угличском  ОСБ   РФ  №  2532 056

корр.   счёт   30101810500000000670

БИК  047888670

общественная    некоммерческая    организация КЛУБ   «КАЦКАЯ  ЛЕТОПИСЬ»

«Кацкая  летопись»

Перепечатка—обязательно  со   ссылкой   на   «КЛ».

Редакция  газеты  с удовольствием вступит

в   переписку   с   нашими   читателями!

Газета отпечатана в муниципальном предприятии «Мышкинская типография»              г. Мышкин Ярославской области, ул. Ленина, д. 11, телефон: 2-24-35. Тираж — 450 экз. Заказ — 2186.

список источников,

 

ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЭТОГО  ВЫПУСКА «КЛ»

1., «Историко-статистический обзор Ростовско-Ярославской епархии за 1861 год». Ярославль, 1861 год.

2.   «Алфавитный   указатель   монастырей,   церквей  и  сёл     Ярославской     епархии».     Ярославль, 1908  год.

3.   «Ярославские  губернские ведомости»,  № 28 июля   11   дня   1859   года.

Написать С. Темняткину в "КЛ"                                                                                                   Гостевая книга на главной странице

Написать вебмастеру                                                                                                                   Домой

(С) «Кацкая летопись»  Использование материалов - обязательно со ссылкой на «КЛ» http://kl-21.narod.ru/

Хостинг от uCoz