Поэтические приветы
КАДКА - МОЯ РОДНЯ
Уже в пятнадцатом столетье
Ты, Кадка, может быть, жила —
Родная, молчаливая река,
Живая летопись, народная молва.
Ты видела рожденье кацкарей
И пролитую кровь
За независимость твоих земель.
Сколько церквей и храмов
Украшали молодость твою,
Сколько князей, друзей и волостей
Остались в памяти твоей!
Пусть нет величия в тебе,
Как в Волге-матушке реке,
Но ты близка и дорога своей родне!
Галина АРЦЫХОВСКАЯ, г. Санкт-Петербург.
ПУСТЬ ОНА ЛЕТИТ ПО БЕЛУ СВЕТУ!
Открывая с волненьем большим
«Кацкой летописи» тонкие страницы.
Полон радостной надежды и мечты,
Как России нашей возродиться.
Разрешаешь, как в волшебном сне,
Прошлого незримые загадки
Как возникли наши сёла в старину
И как жили предки у реки у Кадки.
В нём же тут фамилий наших суть,
Почему же отчество такое —
Как всё интересно это знать:
Наше прошлое, так сердцу дорогое!
Сколько и волнений, и тревог
У редакторов нашей газеты...
Помоги вам в этом деле Бог —
Пусть она летит по белу свету!
Михаил ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ, п. Подюга.
4
СТР. «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ> лето 2001 года
ОТКЛИКИ НА НАШИ ПУБЛИКАЦИИ
Откуда в Медлеве Французское болото?
(Темняткин С. «Медлево» «КЛ», май-июнь
2000 года)
Недалеко от Медлева есть болото, которое
называется Французским. Объяснить появление этого названия в глухих местах
России поможет местное предание.
В ходе Отечественной войны осенью 1812 года
многие солдаты и офицеры французской армии попали в плен и были разосланы в
разные места страны. Один из таких отрядов в количестве 30-ти человек был
привезён в Медлево, которое было в то время селом и стояло на Питерской дороге.
Отношение населения к французам было плохое, и
их поселили в неотапливаемом деревянном сарае, где они в начале зимы 1812 года и
умерли от холода и голода. Как люди неправославной веры, они были похоронены
за околицей села на краю болота.
С тех пор это болото и стало Французским.
О. ГОЛОСОВ, с. Ордино.
Ещё про Михаила Зеленецкого
(Гречухин В. «Житие преподобного Михаила
Зеленецкого» «КЛ», январь-февраль 2001 года).
В Тимохове служил священник Михаил Зеленецкий, и
вот он предсказывал.
А при единоличии плохо, без денег жили. Продадут
осенью лён, выручат денег и живут на них год. Мужики в Петербург ездили
зарабатывать.
Мой отец и «его сестра тоже собрались в столицу,
но сначала поехали в Тимохово к отцу Михаилу за советом: «Батюшко, посоветуй
чего...»
А тот отцу:
— Поезжай, поезжай! Может, найдешь такую
работу, что тебе 25 рублей в месяц платить будут! (А 25 рублей в те
времена—целая корова!)
И тётушке Матрёне:
— Не езди!
Та думает: «Чего же так? Подойду другой раз,
вдруг другое посоветует!» Подошла, а он озлился:
— Я тебе сказал, что не ,езди!
... И всё сбылось; поехали оба, да папа и
вправду нашёл работу, на которой ему платили 25 рублей в месяц, а тётка зря
проездила.
П. БОГДАНОВА, д. Мартынове.
ПЕРЕПИСКА С ЧИТАТЕЛЕМ ЧИТАТЕЛЬ:
«На машине хоть в тюрьму!»
Моя мама (в девичестве Соку-рева) Мария
Дмитриевна рассказала:
«Когда мне было 14— 16 лет, в Мишкине была всего
одна легковая машина в райкоме партии. Шофёром па этой машине был Петя Ярцев.
Мой папа Дмитрий Васильевич договорился съездить на этой машине к своей сестре
Марии Жарихиной в село Хороброво и побывать в Исакове, где родился и провел
детство.
Легковая машина была такой диковинкой, что и
передать трудно! Посадил папа нас с сестрой Верой, я мы поехали—нас распирало
от гордости, что мы едем на легковом автомобиле!
Пристали в Хороброво к дому Жарихиных. Машина
«Эмка» цвета «кофе с молоком» блестит, ручки сверкают! Возле машины стал
собираться народ. С восхищением разглядывают машины, гладят, а одна женщина
положила руку на капот и говорит:
— Господи! Пусть бы хоть в тюрьму отвезли, да на
такой-то машине прокатиться!
Это я как сейчас помню!»
Виталий ШАЛАМОВ, г. Мышкин.
«КЛ»: «Туда и попала»!
Вся эта история осталась бы просто смешным
случаем, если б слова той женщины не оказались жутким пророчеством.
...В августе 1935-го. когда в нолях начинают
теребление льна, приехали в кацкое село Хороброво снимать колокола. А народ
поднял восстание. Молодежь оббежала все деревин приходские, народу собралось -
сила. Да такая, что испугались приезжие, не посмели к церкви подойти. Сметь-то
не смели, но начальник приезжий Батон всех подозрительных в свою книжку
записал. И напрасно уговаривал хоробровских отец Николай:
— Православные! Пусть колокола снимают,
хоть храм останется.
Не дали православные снять
колокола—уехал Батов. А через
несколько дней приехал снова на
«чёрном вороне», как вор, ночью:
- Где староста!?
С мальчиком доехали до Авдеева, забрали Полю
Степанову.
Забрали руководителя восстания Петра Ивановича
Соколова. Записал Батов, как тот у колоколов стоял и говорил гневно:
— Порази их. Господи!
Дочь его. Дусю, тоже забрали с семимесячным
ребенком.
— Да теперь и нет такого, чтобы колокола
снимать,—говорила
она в тот роковой для себя день. —Даже в Кремле
колокола висят.
Забрали псаломщицу Юлию и отца Николая забрали,
который и успел-то в Хороброве один только праздник отслужить
Через десять лет. в 47 году, вернулись двое; Дуся
и Юля. Об остальных никто ничего так и не услышал...
Такое вот горькое продолжение имела с виду
веселая история о первом автомобиле.
Сергей ТЕМНЯТКИН, с. Хороброво.
лето 2001
года "КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ": 5
СТР.
В ПИСЬМАХ ЧИТАТЕЛЕЙ КАК ЭТО
БЫЛО КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ
в селе Рождествене
Коллективизация - организация колхозов — в Кацком
стане началась в 30-е годы
XX
века. Но еще в 1929 году в селе Рождествене была
основана коммуна. Коммунары жили в большом двухэтажном здании. Коммуна имела
лишь один трактор «Фардзон», на котором работали Павел Фёдорович Жуков и Михаил
Алексеевич Жуков.
Коммуна просуществовала около одного года, она
распалась после пожара, во время которого сгорело здание коммунаров — по всей
вероятности, что был поджог.
В 1930 году был организован колхоз, но только по
одному посаду— по правой стороне реки Нерги, а по левой стороне была создана
артель по общественной обработке земли. В 1931 году колхоз и артель объединили
и создали кустовой колхоз, первым председателем которого был Пётр Михайлович
Лазарев, а агрономом Александр Иванович Седов (в пенсионном возрасте он жил в
Мышкине). Через два года куст распустили, Лазарева арестовали как вредителя и
расстреляли. Впоследствии он был реабилитирован
В 1935 году колхозы стали создаваться по
деревням. На это время в Рождественском сельсовете было 18 колхозов, они были с
мелкими посевными оборотами, но несмотря на это в 1939 году восемь колхозов из
18-ти были участниками Всесоюзной сельскохозяйственной выставки по выращиванию
льна и овцеводству. (Эти данные были записаны со слов Сергея Васильевича
Сазонова—агронома, который добился по 18-ти обслуживаемым колхозам выполнения
сдачи льноволокна на 146 процентов, за что был утвержден участником Всесоюзной
выставки достижений народного хозяйства и занесён в Почётную книгу — имел о
том свидетельство 1939 года.) Во время войны Сазонов был председателем колхоза
села Рождествена «Имени Кирова».
Все работы в годы Великой Отечественной войны
лежали на женщинах. Они создали женскую тракторную бригаду, куда вошли
Александра Петровна Жукова. Ольга Константиновна Калошина и другие. По 30 га в
колхозе женщины вскапывали лопатами! Для пахоты использовали коров, быков. И все
же колхоз им. Кирова сдал государству в 1942 году 1000 ц. хлеба. План сдачи
государству всегда выполнялся.
Во время войны происходило укрупнение колхозов.
Появились колхозы «Победа», «Оборона», «Новый путь»: в таком состоянии колхозы
оставались до 60-х годов. В 1965 году образовался единый совхоз "Оборона», и его
первым председателем стал Алексей Павлович Кудяков (его уж нет в живых).
На сегодняшний день хозяйством руководит Антонина
Ивановна Кудякова. 14 октября 2000 года совхоз отмечал свое 35-летие. И
несмотря на то что называется он по-новомодному «кооператив», свое название
никогда не изменит, и наша земля будет кормилицей на долгие-долгие годы.
Саша ШЕРСТНЁВ. Руководитель—Л. В. РУМЯНЦЕВА.
Рождественско-Кацкая школа. (Материал взят из альбома «Совхоз «Оборона»,
составленного в 1972 году учащимися Рождественской школы.)
ЭКСКУРСИИ ПО КАЦКОМУ СТАНУ
БАЛАКИРЕВО: КЛУБ
Мне бы хотелось рассказать о здании, в котором
находится Балакиревский клуб. Появилось оно в
самом начале ХХ-гo
века.
Как вспоминают старожилы, на этом месте был
маленький домик, и жила в нем одна старушка. Богатый помещик выкупил эту землю
под постройку, и на месте маленького домика вырос двухэтажный дом. До
революции в нем жила семья помещика, а после дом перешел к колхозу. В здании
сначала никто не жил. Но в тридцатые годы в этом доме разместился колхозный
детский сад. Детишек в него ходило много, ведь семьи почти все были многодетные.
Когда началась война, детский садик прекратил
свое существование, и в этом двухэтажном доме поселились три семьи,
эвакуированные из Новгородской области. Так пролетело четыре года, война
закончилась, семьи вернулись в Новгородскую область.
Наступило мирное время, и в бывшем жилом доме
разместился клуб
— вернее, на втором этаже помещения. В клубе
проводились биседы, колхозные собрания. Первым завклубом был Михаил Васильевич
Куликов, уроженец Балакирева.
В клубе один раз в две недели стали показывать
кинофильмы. Желающих их посмотреть было очень много, не хватало мест. Фильмы
прокручивали иногда дважды, чтобы все желающие посмотрели. Киноустановка
стояла прямо в зале, в углу, а в другом углу напротив висел экран. Первым
киномехаником был Алексей Петрович Платонов, он приходил ставить кино из. другой
деревни.
Хотя клуб занимал двухэтажное здание, места было
мало, так как размеры дома были небольшие, и поэтому решили перестроить его. Так
в 1961 году здание стало одноэтажным. Его планировку изменили:
сделали отдельную киноаппаратную, в которой с
1963 года по 1987 год хозяйничал Дмитрий Васильевич Струев. Также появились два
новых крылечка.
А завклубом с 1958 года по 1976 год работала
Татьяна Гаврильевна Горбачёва. Она вложила всю свою душу в эту работу! Была
образована концертная бригада, которая ездила в соседние клубы с концертами.
Также ездили в Мышкин на смотры художественной самодеятельности, на конкурсы
чтецов. В клуб ходила гулять молодежь из деревень, которых сейчас уже нет:
Халява, Кузьминское, Иваново, Перемилово, Борисовка.
Вот такая история здания нашего клуба.
Ольга НИКОЛАЕВА, д. Балакирево. Средняя Кадка,
6
СТР.
«КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ» лето 2001
года
ПРИХОДЫ КАЦКОГО СТАНА
ТАРАЛЫКОВСКИЙ ПРИХОД
1861 г.
ПРИЧТ ЦЕРКВИ СЕЛА
ТАРАЛЫКОВА
Священник ИОАНН ВАСИЛЕВСКИЙ. Рукоположен в 1855
году по окончании полнаго семинарскаго курса.
Дьячок ИВАН ГОЛИКОВ. Обучался до низшаго
отделения семинарии, определен в 1859 году.
Церковь села Таралыкотва (1). Время основания
сей церкви относится к 1814 году; престол в ней во имя Покрова Пресвятыя
Богородицы (2). Земли церковной 34
десятин. Приходских селений 5, а именно:
Всего домов 47; душ: мужского пола—193,
женскаго—220.
1908 г.,
Церковь Покровская (1) каменная, приходская, о
трех престолах (2): в летней — Покрова Пресвятыя Богородицы, а в зимней—в честь
Рождества Христова и во имя Святаго Пророка Илии. Летняя церковь сооружена в
1814 году, а зимняя двух-престольная пристроена впоследствии в 1876 году
иждивением прихожан.
Церковной земли 36 десятин — пахотной и
сенокосной.
Два церковных дома для жительства священника и
псаломщика и 3-я — церковная сторожка (9).
Церковнаго капитала в билетах 750
рублей.
Прихожан в селе ТАРАЛЫКОВЕ (10) 3 м.,
7 ж,
В деревнях:
в АРИСТОВЕ (11) 263 м., 298 ж.;
в КОСМОДАМИАНКЕ (12) 115 м., 94 ж.;
в КОРЕНЕВЕ (3) 27 м., 46 ж.;
в НЕНОРОВЕ^ (4) 41 м., 69 ж.;
в ЖУКОВЕ (5) 40 м., 82 ж.; в ЧЕРНОУСОВЕ (6)
99 м., 101 ж.;
в ЧЕРЕМХОВЕ (7) 54 м., 70 ж.
Пять деревень в приходе отстоят
от церкви в двух верстах, шестая и четырех
верстах и седьмая—в семи верстах.
Село расположено на равнине, при ручье. Адрес
почтовый; село Рождествено Мышкинскаго уезда.
В селе земская школа (13).
По штату положено быть священнику и псаломщику.
Причтоваго капитала 1886 рублей.
ПРИМЕЧАНИЯ „КЛ"
(1) — увы, Таралыковская церковь разделила участь
многих: в советские 50-е годы
XX
века ее снесли с лица земли.
(2)—любопытство, что в 1876 году расширили не
только церковь, но и приход, включив в него Аристове» и Кузьмадемьянку (ранее
эти деревни принадлежали Рождественскому приходу).
(3) — Коренева сейчас нет. Земли, на которых
оно располагалось, теперь в Рождественской сельской территории
Мышкинского района.
(4) — Ненорово, как и все таралыковские
деревни (за исключением Черемошья) входит в состав Рождественской территории. В
2000 году в нем был официально зарегистрирован 1 дом и 2 жителя.
(5) — в Жукове на 2000 год значилось 5 жилых
домов и 16 человек в них.
(6) — в Черноусове 3 дома и 4
жителя.
(7) —- у этой деревни много имён: Черемошье,
Черемхово, а сейчас ее зовут всё больше Перемошье.
Местные жители объясняют название тем, что
деревня возникла на дороге в Мышкин «через мох» (то есть через болото).
Черемошье — единственная деревня Таралыковского
прихода, что попала в Мартыновскую сельскую территорию Мышкинского района. В
ней 4 жилые избы и 5 человек.
(9) — речку, на которой стоит Черемошье,
называют еще Филинкой.
(10) — вернее, Таралыково следовало бы назвать
погостом, ибо в нем кроме семей церковнослужителей никто не жил. К погостам в
старом Кацком стане относили еще Покровское в Кадке, Тимохово,
Николо-Топор и Знаменское.
В настоящее время Таралыково как населенный пункт
не существует, осталось только кладбище.
(11) — в Аристове сейчас 17 домов и 33
жителя.
(12) — Кузьмадемьянка лет тридцать уже
нежилая (местные жители предпочитают написание Кузьма-Демьян).
(13) — земская школа в Таралыкове была основана
в 1879 году. В советские времена нарушилась.
лето 2001
года «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» 7 СТР.
§ 8Инициация – посвящение во
взрослые
ПЕРЕД УРОКОМ:
а) У вас родился ребёнок: как вы его
защитите от всевозможных напастей по-кацки?
б) Какие из Кацких потешек и игр вам особенно
запомнилась? Чем?
в) Во времена наиглумянейшие, еще у
первобытных людей существовал обряд инициации—посвящения во взрослую
жизнь. Инициация могла длиться до нескольких лет, в течение которых
мальчишки получали профессиональную , подготовку, узнавали правила
быта; посвящались в тайную -мудрость племени.
Попытайтесь-ка взглянуть на Кацкие игры с этой
точки зрения! Каким качествам, необходим во взрослой жизни, учили они?
г) Некоторые детские игры зародились очень
давно, еще в первобытном обществе. Например, «зайцы». Какому древнейшему
занятию людей обучает эта игра?
д) Столь же глумяного происхождения и игра
«яичница», ведь в мифах некоторых народов именно из яйца появились вселенная,
небо и земля (из двух половинок яйца), солнце (из желтка). А в какой
русской сказке главную роль играет яйцо? Как реагируют герои на то, что
оно разбилось? Почему?
(Кстати, в некоторых вариантах сказки вместе с
разбитым яйцом рушится дом, гибнут дед с бабкой. Почему?)
1. Приобщение к труду
Итак, вот мы » познакомились с новым для пас
словом - - «инициация?. Кстати, нe
успели позабыть, что оно означает?
Посвящая во взрослых, мальчиков испытывали на
силу, ловкость, смелость, выносливость; некоторые испытания были довольно
жестокими, вплоть до телесных истязаний. Зато всякий прошедший инициацию
становился полноправный членом общества и приобретал право жениться.
Естественно, обряд инициации остался в далёком
первобытном прошлом, однако ж, совсем не исчез, потому что готовить
подрастающее поколение ко взрослой жизни нужно во всякие времена.
Особенно важно научить трудиться. Деревенские
дети и сейчас не чураются работы; старожилы же вспоминают, что они помогали
взрослым буквально во всех работах уже с 7-8-ми лет, а к 13-14-ти годам могли и
полностью заменить их. По случайно, согласно документам, вплоть до начала
XIX
века Кацкие юноши и девушки вступали в
брак обычно в 16 лет—считалось, что инициацию они прошли и уже вполне пригодны к
самостоятельной жизни.
ЗАДАЧА № 10
Ознакомьтесь с воспоминаниями бабушки Кати
Великолеповой (1913 года рождения) из деревни Мартынова. Как приобщали к труду
в ее семье?
«Нас, маненьких, ко труду всё время приучали.
Бывало, пойдут отец с матерью косить, и нас возьмут. Дедушка Илья тоже
придёт, толькё он уже старой был: сядет на тубаретку и косы точит. А мы и
косить-то ещё не умели. Потяпаём-потяпаём и к нему бежим:
— Дедушка Илья! Дедушка Илья! Не
косит! А он:
— Ну, дьяволята, ничего не умеете!
И жать нас с собою водили. Отец с матерью уже по
загону пройдут, а мы, трое робят, и с половиной загона не управимся. Не умели
ещё: где сожнём, а где и кореньев надергаем. Редкой день пальца не обрядишь.
И мялка льняная у нас своя была. С приводом,
лошадь по кругу ходила, и три деревянных вала вертелись. Розбудят нас родители
ночью в 12-ть часов и на ригу поведут. Папа совал лён в мялку между валов, мама
принимала и нам подавала. А для нас уже жерздь с угла на угол приколочена. Мы
мятой-то лён берём и по жерзди хлещем, чтоб он почище был. А пыли-то сколькё
кругом!
И рожь всей семьёй молотили. Ростелют её на
ладони; мы ходим кругом и бьём цепам: отец с матерью, Федя с Васькёй, а я с
Сашкой.
Нас родители ко всякой роботе приучали. Отец,
помню, пряшечки сделал. Дадут кудели, и пряди—учись. А как неохота, дак мать за
косу к пряхе приведёт!
Так нас ко всему и приучили».
2. «На балу была, на биседушке!»
Однако, как говорится, не трудом единым... Давняя
инициация включала в себя также введение в мировоззрение племени, обучение
ритуальным пляскам и песням. Как тут не вспомнить знаменитые Кацкие БИСЕДЫ.--
вечерние собрания местной и приезжей молодёжи для рукоделия, игр и танцев!
Собирали биседы исключительно девушки, снимая од_
ну из деревенских изб. Хозяева за то «выговаривали» себе — кто полосу сжать, кто
навозу со двора телеги две вывезти.
Но вот и вечер. Ожидаючи парней, девки
рукодельничали, обсуждая последние новости или затягивая песню — обычно
длинную и монотонную, как сама работа.
ЗАДАЧА № 11
Перед вами одна из песен, что пели на биседах
— «Дуняшенькя». Чем так опечалена девушка?
Тяжело Дуняшеньке одинокой жить;
Воля моя-волюшка, некого любить!
Все меня оставили горький сиротой,
Толькё онне мташечки всё живут со мной.
Сядут на окошечко, жалобно поют...
Вдруг подует ветер, оне улетят
В дальнюю стороночку, во чужи края!
А парни тем временем, собравшись в группы,
начинали объезжать деревин, в которых знали, что сегодня биседа — бывало, за
вечер и нескольких местах побывают! С ними обязательно гармонист, ибо
«музыкальное сопровождение» бисед ложилось на их плечи.
Парни приедут, конечно же, нарядные: летом в
хромовых сапогах, зимой — в валенках с красными калошами-тянучками. Скинут
верхнюю одежду в переднем углу; грянет музыка, и пошли танцы! Впрочем, па
биседах и играли — самой популярной игрой, что свидетельству стариков, были
«воры» — Кацкий аналог знаменитого «ручейка».
ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ КАЦКОВЕДЕНЬЕ —
9 стр.
8
СТР. «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» лето 2001 года
На биседы обычно собирались гляженные—вся
деревня чуть ли не до выгребу: женатые мужики, замужние бабы да еще и детей с
собой приведут! Танцевать и участвовать в играх им ни в коем случае не
разрешалось, тем не менее многие из гляженных высиживали до самого конца
беседы, высматривая кто как танцует, кто кого приглашает да кто с кем
провожаться пошёл...
ЗАДАЧА № 12
Любопытно, что бисед собиралось три: старшая (для
тех, кому замуж), средняя (их участницам с браком можно было ещё подождать) и
младшая (девчонки, только-только начинающие «загуливать», 13—14 лет). Иногда на
младшую биседу заглядывали девушки со средней и старшей бисед-поучить играм и
танцам, А уж когда взрослые парни придут—радости не было конца! Девчонки
упрашивают их остаться, а они: «Сделайте яишницу на заслонке, дак и у вас
сгуляём!»
Сопоставьте деление на три биседы с Кацкими
играми «зайцы» и «яишница». Есть ли между ними связь? Случайна ли она? Можно ли
говорить, что биседы тоже являются своеобразной инициацией молодежи?
3. Святошные биседы
Раз в году от Рождества до Крещенья (а это с 7 по
19 января) собирались особенные, святошные, биседы. Биседы как биседы, да всё же
не такие как всегда!
Девки приходили заметно принарядившись, да не с
пряхою, а с вязанием. Рассядутся по лавкам: вяжут, смеются, песню затянут—только
вот неловкое, деланое веселие получается. Да и лица бледнее обычного -
не иначе, ждут чего-то...
Но вот, слава Богу, и шум за окном. Дверь
отворилась, и в кути появляются парни—вроде, всё те же, да одеты побогатее: кто
в лисьей шубе, а кто и в хорькёвой.
Девки вязание в сторону, встанут и ждут, не
улыбнувшись даже. Парни неспешно разденутся, гармонист «Кадрель»
заиграет—кавалеры на танец дам приглашают. Подойдут и скажут:
Вас, пожалуйста!
Многократное приглашение девушки на танец равня_
лось предложению руки и сердца.
Не забывайте Кацкие слова, встретившиеся в этом
параграфе:
гляжЕнные — зрители, гляжЕньё —
зрелище;
жЕрздь - -
жердь;
загОн -— у
кацкарей не только огороженное место для скота, но и часть холма;
заслОнок — железный щит, которым закрывают устье русской печи;
кУть -
прихожая;
ладОнь — ток,
площадка для молотьбы зерновых;
обрядИть —
потревожить старую рану;
прЯха -
прялка.
ДОМА:
Запишите от папы и мамы историю о том, как они
познакомились, как встречались и как решили пожениться. Запишите дату их
свадьбы.
§ 9-10. Свадьба по-кацки
ПЕРЕД УРОКОМ:
а) Что такое инициация и для какой эпохи
истории человечества она характерна?
б) Можно ли сказать, что отзвуки инициации
сохранялись еще недавно (и даже сохраняются сейчас)? В чем они
проявлялись (проявляются)?
в) 1896-07 учебный год начался в
Нефедьевской и Юрьевской школах 2 октября, в Хоробровской и Ординской — 3
октября. Закончили учиться в Ордине 29 апреля, в Юрьевском и Хороброве—30
апреля, в Нефедьеве — 2 мая. Та же картина и по остальным кацким школам.
Отчего сельские ребята в глумяных школах начинали
учиться на месяц позже, а заканчивали—на месяц раньше?
г) Бывает, вместо того чтобы поручить какое-то
дело ребёнку, взрослые выполняют его сами, объясняя: «Сами-то лучше да спорее!»
Правы ли они?
д) Расскажите, как проходили в Кадке глумяные
биседы.
е) Объясните с точки зрения инициации, какая
роль отводилась на биседах глаженным—ведь им «и играть, ни танцевать не
разрешалось! Почему же они тогда приходили?
ё) К чему привело и ещё дальше заведёт то, что
прекратили собирать биседы, и молодёжь перестала усваивать глумяные ценности?
ж) Можно ли назвать биседы «ярмарками невест»?
* * *
ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА № 7
Приступаем к составлению родословной! В
альбомном развороте поместите покамест себя и ваших родителей, указав фамилии
(у мамы — девичью), имена, отчества, даты и места рождения.
1. Игра в гляделки
ЗАДАЧА № 13
Существует мнение, что самой свадебной порой на
Руси была осень. А как у кацкарей? Познакомьтесь с выпиской из метрической книги
и сделайте вывод.
В 1902 — 11-ом годах в церкви села Хороброва
венчались 63 пары. Из них: в январе — 31, феврале — 11, марте—0, апреле—1,
мае,—6, июне—8, июле—3, августе—3, сентябре—0, октябре—0, ноябре—0, декабре —0.
За святками Мясовед настаупает, и к
приглянувшейся девице парень шлет сваху—тётку родную или еще кого. Если сваха
удачно сработает, парень девушке люб и ее родителям дорог: «не беден и не
худороден— назначают день ГЛЯЖЕНИЯ.
Гляженьё происходит в доме невесты. Молодые друг
на друга глядят-ненаглядятся, а старые добро оглядывают, приданое подсчитывают.
Но и этого мало—К жениху едут. Смотрят, в какой
дом дочь отдают. Окончательно насчёт приданого договариваются. По рукам
бьют—свадьбу назначают. В честь такого великого события—стол да пьяночка. Вот и
обряд называется ЗАПИВАНЬЁ.
ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ КАЦКОВЕДЕНИЕ - 10 стр.
лето 2001
года «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» 9 СТР.
— Как запьют, — припоминают старики, — мать так
и заревёт. А за ней и невеста. Так и ревут обе до са-
мой свадьбы.
Бывало, гляженьё и запиваньё кончались ничем:
— Я молодая-то хорошая была: и прош3лая, и
красивая, и рукодельная, — плачет Наталья Ивановна Каретникова 1905 года
рождения. — Да вот как бённо жили, и рубашки-то не было. Нас после матери у
отца девять чоловек осталось. Жониховы матери говорили: «Люба жониху. да
бённа. Век живи, пек и одевай её!»
Так и не вышла замуж Наталья Ивановна...
2. «Тилн-тилй-тесто»
Встречаться с невестой до свадьбы нисколько не
возбранялось. Правда, это следовало делать прилюдно— мало ли что;
молодо-зелено. Поэтому и были придуманы два обряда: богомолье, и побовушки.
На БОГОМОЛЬЕ жених приезжал один—так-то оно
сподручнее Богу молиться. Тут и столик небольшой: жениха с невестой рядом
сажают. А потом катание на лошадях: в санях да с ветерком — хорошо!
На ПОБОВУШКИ жених приезжал с братьями, сестрами
и близкими товарищами; да и невестушка не одна гостей поджидала. Так собиралась
шумная компания молодёжи. Кавалеры приезжали с ПЕРЕДАТЬЮ: зеркальце барышням
подарят, сундучок какой, конфетки, семечки, орешки и прочие безделицы. Там и
чайку попьют, и в картишки перекинутся, и—опять катание!
Но такое бывало не у всех. Уж какие там побовушки,
если Василий Буслаев из Нефина, например, впервые увидел свою невесту только
перед венцом. Она под Мышкином жила и знать-то не ведала, что в далёком Нефине у
нее жених. Родня сосватала, у сердил не спросила...
3. «Уж ты, ёлка...»
А девушки, близкие невестины подружки, уж парней
зовут:
— Робята, ну-ко сбегайте в лес за
ёлкой!
Робятки народ догадливый—тут же с ёлкой
возвращаются. Девки её УБАНЧАТ: навяжут бантиков, навешают бумажных цветов,
конфетных фантиков, обязательно яичной скорлупы — отныне всё это будет зваться
КРАСОЮ. Пойдут с красою вдоль деревни и за_ поют:
Уж ты, ёлка, ёлка-сосенка,
Да зелёная ель кудрявая!
Как у ёлки нету маковки,
Так у Марьи нету маменьки!
Благословить её некому!
Благословил бы её тятеньки
Со родимою маменькёй!
К девушкам присоединяются ребятишки, бабы; ходят
с красою вдоль деревни, раза два пройдут с песнями пока, наконец, не прибьют
красу к переднему углу невестиного дома. Её родители выходят — всех винцом
угощают...
А невеста тем временем обязательно заплачет, а за
ней и мать заплачет, а там уж и бабы не подведут— все как одна заревут!
Затем банчат веревку — теперь это уже не верёвка,
а КАНАТ. Протянут его от угла, к которому прибита краса, в ту сторону, откуда
жених приедет. После такого дела всякий знал, откуда в ближайшем будущем
поджидать дорогих гостей.
Прибивают красу и к женихову дому, правда, без
песен, переплетая еловый лапник в виде дуги.
4. Девишник и отводины
Чем ближе к свадьбе, тем быстрее летит
время, и вот уже настал её канун. День невестушкино приданое в Дом жениха
перевозят—вся деревня собиралась за таким делом доглядывать. А вечером
устраивали ДЕВИШНИК.
Приносили ёлочку, ставили её на стол. Звали
подруженек-красных девушек, приговаривая: «Проходите, барышни, садитесь,
милые!» Приглашали ПЛАКАЛЬЩИЦУ -- замужнюю женщину с хорошим голосом. Всяк знал
своё место: невеста—под ёлкой, подруги— вокруг стола, плакальщица — возле
невесты. Взглянув на всех всезнающим оком, плакальщица заводила, а девчата
подтягивали:
Как садилися девки все за стол,
Как садилися милые все рядком,.
Как садилася там Маша выше всех,
Она склонила головушку ниже плеч,
Она думала думушку крепче всех.
Уж и как же мне будет во чужих людях
жить?
Уж и как же мне будет свёкра-то
назвать?
Назову же я свёкра свёкор-тятенькя!
А лихую-то свекровушку—маменькя.
Деревьёв-то-соколов — братцы милые,
А золовушек-голубушек — сестрицы
милые,
Невеста же плакала и плакала—это была теперь её
главная обязанность. Народ, наблюдая её плач, гадал о будущей семейной жизни,
приговаривая: «Не поплачет за столом, дак поплачет за столбом!»
У жениха тем временем собирали ОТВОДИНЫ—без
всяких церемоний, были бы пивко да самогоночка...
5. Выкуп невесты
Но вот и день свадьбы. Утром родители невесту
благословят и расплетут косы. Отец три раза обведёт вокруг головы пальто и
накроет им, а сверху еще накинет косынку — так и сидит, милая, до приезда
жениха. О том, что вокруг деется, узнаешь от ШАФЕРИЦ, коих набирали из родни да
из лучших подруг. А те с утра верёвку набанчат и поперёк улицы протянут; жениха
поджидая, и прочих хитростей навыдумывают, чтоб не скоро попал он в невестин
дом. Да и мужичкам деревенским забота...
ЗАДАЧА №14
Обряд выкупа невесты у кацкарей сохранился
практически без изменений. Расскажите, кто был на свадьбе, в чем он
заключается. У каких народов есть сходные традиции?
* * *
Ну наконец-то, молодых и рядышком сажали, причем
невесту непременно на овчинный тулуп, вывернутый нананику. На руки им клали
полотенце, чтоб, не дай Бог, к еде не прикоснулись!
Однако ж, застолье у невесты короткое, ибо пора в
церковь венчаться. После родительского благословения
ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ
КАЦКОВЕДЕНИЕ — 11 стр.
10
СТР. «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» лето 2001 года
шаферы и шаферицы ведут молодых каждого в свои
сани, а которая-то из девок метёт за ними дорогу вплоть до самой лошади. Невеста
укутана в огромные шали, а её мать плачет не переставая; она садится на место
дочери и не имеет права даже мельком взглянуть вслед уезжающему свадебному
поезду.
Кстати, родителям при венчании их детей не
разрешалось присутствовать вообще; наплакавшись, отец с матерью невесты,
прихватив с собой пирог, спешат к отцу и матери жениха, а у тех уж и свой пирог.
Потом, за свадебным столом, колотят ими друг о дружку и угощают гостей.
Перед венчанием шафера снимают красы: девичью
кидают обычно в чисто поле, а мужскую--озорства ради—в палисадник следующего
кандидата в женихи.
6. Пирком да за свадебку!
После венчания молодые муж и жена, выйдя из
церкви, кланяются на все четыре стороны. Садятся теперь уже в одни сани; взмах
кнута, и ПОЕЗД—набанченные (а летом еще и овсяными метёлками украшенные)
лошадиные повозки — лихо домчит до жениха крыльца!
Родители жениха встречают с иконою, хлеб-соль
подают да по рюмке водки—-молодые только делают вид, что пьют, а на самом деле
лишь губы обмочат и выплеснут через левое плечо.
А хлеб-коровай с хитростью: он разрезан на две
неравные доли: кто за большую возьмется, тому и главенствовать в семье.
Перед молодыми тем временем стелют половичок.
Невесте шепчут: «Ты вперёд ступай!» Верили, если первой ступит молодуха,
муженёк за ней будет ухаживать до самого гроба.
Всё свадебное застолье сопровождалось песнями
-особыми, величальными; хвалили молодоженов, их родителей, шафера и шаферицу
и все-всех гостей. Молодому мужу, например, пели: Хорошо родился,
хорошо срядился, Розан ты мой, виноградный лён!
ЗАДАЧА № 15
Ознакомьтесь с содержанием одной из кацких
свадебных песен, что пелась гостями — какой-нибудь семейной паре. Какие
качества идеальных мужа и жены воспевает песня?
Как у чарочки у серебряной
Золотой веночек,
Как у Василия у Андреевича
Дорогой разум-обычай:
Где ни ездит, ни гуляет,
Ночевать домой едет,
Он к воротам подъезжает
Огапею кличет:
«Уж ты, Огапея. выдь,
Выдь-ко на крылечко!»
«Я бы рада, сударь, вышла —
Я сына качаю:
Уж я сына качаю —
Перемену себе чаю.
Принесу тебе я сына —
Сына-грамотея,
Принесу тебе я дочку.
Дочку-шёлкошвейку.
ЗАДАЧА № 16
Гости ели-пили, а вот молодые к пище даже не
прикасались. Просидеть всю свадьбу голодными было, конечно же, невыносимо, и
молодых трижды (!) уводили
на кухню, где кормили варёными яйцами, чтоб в
семье рождались дети, и поили освящённой водой.
Объясните, почему молодых кормили и поили
обязательно в укоронку?
* * *
Ночевать новобрачных уводили обязательно в
неотапливаемое помещение (даже зимой), обычно в горенку, а под подушку молодухе
клали льняную куклу— с умыслом, чтоб родила.
7. Вот и свадьбе венец
Просыпаются молодые уже настоящими мужем и
женой, браку которых ничто теперь не может помешать, и потребность в долгих и
изнуряющих обрядах отпадает сама собой. Праздничное застолье второго дня
сопровождается весёлыми и беззаботными игрищами и действами.
Так, кацкари и сейчас бьют горшки, в коих вместе
с листьями, опилками и прочим мусором положены медные деньги. Молодые хозяин с
хозяюшкой должны весь мусор подмести, а деньги выбрать. Гости мешают им пляской,
то и дело подкидывая новые пригоршни монет —то-то гляженья, то-то сутолоки!
А раньше, рассказывают, молодых заставляли еще и
воды из колодца натаскать—в ушонке, вдвоём: муж спереди, жена сзади. Потом
«страдальцы» умывали друг друга, щепали лучины и затрепали самовар, угощая
гостей. Те гадали, какие получатся хозяева!
И сейчас приходят на Кацкие свадьбы ряженые,
разыгрывая извечную сцену о том. как в неведомой деревне из стада сбежала
тёлка. Признают её, естественно, в молодухе и требуют выкупа! И сами дарят
куклу с известным умыслом.
А вот и вовсе сверхлюбопытный обряд: сваху, что
свела молодых, клали на скамейку вниз лицом и пороли по заднему месту до тех
пор, пока молодые не положат на него платок ли, материала ли на платье или любой
другой приготовленный заранее подарок.
ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА № 8
Настало время оформить в альбомах свадебную
историю ваших родителей. Не забывайте всё делать красиво и аккуратно!
* * *
А вот Кацкие свадебные слова:
богомОльё, побовУшки
— свидания жениха и невесты между запиваньём и венчаньем.
гляжЕньё — осмотр невестиного приданого;
в укорОнку
— тайком;
запивАньё
- договор о свадьбе;
канАт -
убанченная свадебная верёвка;
красА — убанченная ёлочка в свадебном обряде;
пананИку, наопакИшу
вывернуть одежду—на левую сторону;
отвОдины
- мальчишник;
пЕредать
посылка, подарок, гостинец;
убАнтить -
украсить, убАнченнын украшенный;
ушОнка —
деревянное ведро с «ушами», в которых проделаны дырки; сквозь них провдевается
палка, берясь за которую, ушонку носят вдвоём;
шАфер --
свидетель. шаферИца — свидетельница.
* * *
ДОМА:
Запишите от старших, какие и когда престольные и
обещаные праздники отмечают в нашем селении.
ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ КАЦКОВЕДЕНИЕ — 12 стр.
лето 2001
года «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ. 11
СТР.
ДОРОГИЕ СЕРДЦУ НАЗВАНИЯ..
Новые сочинения на эту тему прислали ученики
Ординской школы. Что ж, с удовольствием почитаем! Но прежде от души
поблагодарим ребят и учителя, работавшего с ними — Павла Николаевича Голосова.
Спасибо!
... плишкинские
Мой дедушка Евгений Васильевич Колпаков родился в
деревне ПЛИШКИНЕ Нефедьевского прихода:
До Великой Отечественной войны в Плишкине было 62
дома—деревня состояла из двух посадов. Находилась она па ЕКАТЕРИНИНСКОЙ ДОРОГЕ,
что вела от Ленинграда до Улеймы и была очень широкая.
Плишкино было самой чистой и красивой деревней в
округе! Близ неё протекала речка ЩЕКОВКА, купа дедушка в детстве с ребятами
холил купаться. Купались на омутах, которые имели названия: БЛЮДЕЧКО,
КРУГЛЕНЬКОЕ, ПЕСОЧНЫЙ. Купались и в пруду в направлении Исакова, а вот в пруду
посреди деревни не купались—он был чистым. Дедушка со сверстниками в маленькой
речке ловил рыбу: вьюна, щуку и щурят, окуней, подлещиков, плотву.
За грибами и ягодами ходили к леса: САВИНО Верево,
ПОЧИНКИ. Дрова заготавливали там же.
Пасли у леса Савина—то место на. зывалось
ВЫГОНОМ. А еще пасли на Починках — всё это дедушка очень хорошо помнит!
Сейчас эти леса заросли, и их не так легко
узнать. Когда мы с дедушкой ездили за грибами, он не мог знать те поля и лесные
чащи, где раньше бывал почти каждый день.
Поля имели очень интересные названия; ДЕХТЕРИХА,
ПЕРЕТОПОК
За деревней числилось 200 га пахотной земли, 75
га леса и 75 га сенокосов...
...Но недалеко оставалось до учебного года, пора
собираться в школу! Красивых сумок раньше не было, а были торбы из мошка с
верёвкой вместо ручки.
Дедушка ходил в школу за несколько километров о
Нефедьево. Располагалась она напротив кладбища, на возвышенном месте. Дедушка
пошел в школу восьми лет и закончил семь классов.
Писали раньше пером кто на чем. Дедушка - - на
старых обоях: бывало, нарежет ему мать из обоев как бы тетрадки, и вот в них
пишешь! Носили чернила, в специальных пузырёчках- -несёшь их, несёшь и
прольёшь! Или забудешь в парте...
Наступали летние каникулы, пора пахать, боронить
и сеять. В войну мужиков в деревне почти не осталось: были в основном ребята,
женщины, а мужиков—трое-пятеро. Дедушка рассказывает, разбудит тебя мать часов в
пять, и идешь за лошадью, А на неё один только хомут одеть надо время—до шеи-то
еще не достаёшь! Подставишь скамеечку и оденешь хомут.
Потом идешь боронить. Боронили от 5-ти утра до
12-ти и босиком — обуть-то нечего!
В конце лета, примерно 2 августа, женщины идут
серпами жать рожь и пшеницу. Затем сжатую рожь складывают в снопы и свозят в
стога, из которых потом везут в риги. Там раскладывали эти снопы по навесам,
затопляли печь и сушили. Высушенные снопы обмолачивали.
В Плишкнне были специальные устройства для
молотьбы, в которые запрятали лошадь—дедушка на таком и обмолачивал зерно со
снопов.
Потом дедушка учился в Богородсковской школе. Там
не кормили, и приходилось брать еду с собой—в основном, буханку хлеба и пять
литров молока на всю неделю.
Праздники в Плишкине отмечали нечасто — в
основном, только Тихонов день и Воздвиженье.
В 1933 году, когда уже образовались колхозы,
стали избирать депутатов в сельский Совет. От Плишкина избрали Марию Андреевну
Розову, которая оставалась бессменным депутатом до 1950 года. Дедушке она
запомнилась как самый лучший и добрый человек в деревне. Газет тогда никто не
выписывал, их доставляли как депутату Марии Андреевне. Она читала их и
сообщала всей деревне свежие новости.
Коммунистом в Плишкине был один Александр
Николаевич Розов, её сын. Его взяли на войну в 1943 году, и он прослужил в
войсках НКВД семь лет. Потом вернулся в Плишкино и женился.
Дедушка же жил в Плишкине до 1972-73 года, потом
переехал в село Ордино. В нем и сейчас проживает.
Алексей ГУСЕВ, д. Воронцово.
... гридинские
Моя бабушка Зоя Дмитриевна Соколова росла в
деревне ГРИДИНЕ, в ней было два посада.
Купались деревенские в пруде, который все
называли ЛЯГУШАТНИК, потому что был он очень
мелкий.
За грибами ходили в лес под названием ГУЩА
— он был очень густой, и в нём даже блудились. За дровами ездили в лес, который
называется БЕРЕЗОВАЯ РОЩА. Эти леса были богаты всем: и ягодами, и грибами.
Бабушка рассказала мне о чудесах, которые ей
рассказывала её мама. Это было летом. Она пошла на
перекресток по направлению к Николо-Топору —
неподалёку от церкви. Мама ей наказывала, что нельзя ту_ да ходить в полночь — в
это время начинаются чудеса.
Но бабушка не послушалась. Постояв на
перекрестке, она увидела огромный, метра три, горящий шар, который катился прямо
на неё. Бабушка побежала к седой старушке, что жила неподалёку; только успела
забежать в дом, как шар врезался в дверь — да так, что дом затрясся!
Бабушка, дрожа от страха, наблюдала через окно:
шар разлетелся на маленькие искирёчки — штук на сто. Потом вдалеке опять
собрался в
большой шар и ушел на перекрёсток.
Еще один случай. Бабушке мама говорила, что на
этом же месте в Новый год происходят чудеса. И вот бабушка пошла в 12:00 ночи
послушать землю, как ей говорила мать. Вдруг она услышала, как будто едет
лошадь с санями. Поднимается и видит: тройка лошадей, украшенных
колокольчиками и сани. И. эти сани едут на бабушку!
Она побежала домой и рассказала маме что
случилось. Мать ей и говорит: «Дочка, больше не ходи туда, они могут тебя
догнать и увезти в страну мёртвых!» И бабушка не ходила больше туда.
Наталья СОКОЛОВА, д. Платуново.
12
СТР. "КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» лето 2001 года
ШКОЛЬНЫЕ ЛЕТОПИСИ
Удивительнейшую летопись мы припасли на
загладочку—летопись Ординской церковно-приходской школы. Её уникальность в том,
что написана она была еще в той, дореволюционной, России и даёт прямой ответ на
извечный вопрос всех исследователей: КАК ЭТО БЫЛО?
Летопись объёмна — пронумеровано 114 листов. Её
полное название — «Книга для школьного списка, записи прихода и расхода,
имущества школы и школьной летописи, выданная в Ординскую церковно-приходскую
школу из Ярославского епархиального училищного Совета 1891 года».
Разделов несколько. Часть первая содержит список
учеников (причем у каждого указан адрес, родитель, год рождения и поступления),
обучавшихся с 1897-го по 1922-ой год—настоящая сокровищница! Фамилий — 1026, а
впереди списка помечено. «291 человек значатся принятыми по предыдущей книге».
Далее идет приходно-расходная часть, из которой
можно узнать до мелочей какие суммы поступали и па какие школьные дела тратились
в 1896—1901 годах. Хороша и следующая часть—опись имущества.
Понятное дело, всё это опубликовать мы просто не
в состоянии — печатаем лишь четвёртую часть, собственно летопись школы. И то не
в полном объеме!
...У Ординской школьной летописи счастливая
судьба: её, брошенную, обнаружил на свалке неравнодушный человек Павел
Николаевич Голосов. Бережёт её сейчас в музее, которым и заведует, а нам передал
для публикации. Спасибо!
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Ординской церковного- приходскои школы
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ШКОЛЫ
До времени открытия (1889 г.) церковно-приходской
школы в с. Ордине Мышкинского уезда*) в приходе этого села в разное время
существовали домашние школы у членов причта и местных грамотеев из крестьян.
Сколько обучалось в сих школах детей—неизвестно; но в общем немало; потому что
из числа жителей немалочисленного (2100 душ мужского и женского пола)
Ординского прихода более половины жителей мужского пола оказались в грамотных.
Ординская церковно-прнходская школа возникла на
подготовленной почве для школы земской. В приснопамятное время радетеля
народного образования по Мышкинскому уезду Мышкинского предводителя дворянства
г. .Опочинина**) под его добрым влиянием, в селе Ордине задумали устроить
земскую школу и, попутно, дом для жительства священника; каковыя постройки, по
примеру прочих волостей, крестьяне поручили строить волостному старшине.
Путём подушного обложения (1879 г.) по 50 копеек
с оброчной души и сбора волостным старшиной в гг. С.-Петербурге и Москве, между
проживающими там местными крестьянами, собрана была сумма—как велика,
неизвестно.
На эту сумму приобретён был лес из которого
срублены были двои срубы: для земской школы и церковного дома для жительства
священника. Срубы для церковного дома взяло духовное начальство под своё
покровительство и докончило своим устройством на средства церкви, а срубы
для земской школы простояли два года и, после смерти двигателя народного
образования г. Опочинина, были в 1882 г. проданы по дешёвой
цене, деньги пожертвованы для украшения местной церкви.
Сознание пользы народного образования пустило
уже-тогда немалые корни в народную среду, многим из крестьян такой оборот дела
с устройством школы не нравился. С утверждения Высочайшим повелением правил об
открытии церковно-приходских школ местный священник принял на себя труд и в
1888 и 1889 гг. устроил здание для церковно-приходской школы с квартирою для
учителя-диакона.
Октября 2 дня 1889 года по благословению
Преос-вященнейшего Ионафана, архиепископа Ярославского и Ростовского, школа
торжественно освящена и учение открыто с 42 мальчиками и 11 девочками.
Школьное здание устроено на церковные средства,
на церковной полевой земле в 50 саженей расстояния от села. Устройство школьного
здания стоило 1600 рублей в число коих. 1400 рублен поступило церковных средств
и 200 рублей изыскано местным священником. Весь материал для здания бесплатно
доставлен прихожанами.
Через 12 лет своего существования это школьное
здание (18 х 17 х 4 аршин) оказалось маловместительным, потребовалась вторая
классная комната для младшей группы и квартира для второго учителя, самое
здание обветшало и погнило. Тем же местным священником решено было устроить
новое поместительное здание вблизи храма Божия.
Исходатайствовано было на устройство здания 830
рублей из сумм Св. Синода, 1000 рублей в разное время поступило от попечителя
школы санкт-петербургского купца 2-й гильдии Димитрия Савельевича Чекушкина,
остальная сумма 1200 рублей изыскана местным священником.
Устроено новое здание в 20 саженях от храма,
стоимостью в 3000 рублей. Октября 3 дня 1904 года это здание торжественно
освящено**).
*) До 1929 года с. Ордино входило в состав
Хоробровской волости Мышкинского уезда. **) Фёдор Константинович Опочинин
(1846—1881 гг.), будучи в 1877—1881 годах предводителем Мышкинского дворянства,
открыл в уезде порядка 14-ти школ. ***) Здание существует до сих
времён. Сейчас в нём библиотека и квартира для священника.
лето 2001
года «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» 13 СТР.
ВНЕШНИЙ ВИД ШКОЛЫ И ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО ЕЁ
Школьное здание деревянное на каменном
фундаменте, крыто железом; по лицевой стороне 18 аршин, по длине 23 аршина, при
высоте до крыши 8 аршин, кругом 18 окон (1 1|8 х 2 3|16 аршина). Посредине
лицевой стороны устроено парадное крыльцо, сзади чёрный ход, коридор, ход на
чердак и два ватера *).
Внутри здания две классные комнаты, тёплый
коридор с вешалками для одежды учеников, две квартиры для учащих и кухня.
Классная комната для старших и средних учеников
10 1|2 х 11 х 4 1 2 аршина, для младших — 7 1< 4 х 11 х 4 1|2 аршина. Квартира
старшего учителя в две комнаты разделённые тесовой переборкой 614x11 х 4 1 |2
аршина, квартира второго учителя 61/4x6x41/2 аршина, кухня — 4 3|4 х 6 1/ 4 х 4
1/ 4 аршина. Кроме квартиры старшего учителя, как сказано о ней, все комнаты
отделяются одна от другой капитальными стенами.
О_ СОСТАВЕ УЧАЩИХ_
Заведующим школою и законоучителем с открытия
школы состоит местный священник Павел Евгеньевич Покровский, окончивший курс
учения духовной семинарии.
Учителями состояли: с открытия школы (2
октября 1889 года) местный диакон Константин Иванов**), Сухопрудский,
имеющий свидетельство на звание учителя начальных училищ М. Н.
П. (Министерства Народного Просвящения) — по март месяц 1899 г.
С октября 1899 г. по сентябрь 1901 г. состояла
кончившая курс учения в женском епархиальном училище Лидия Александрова**)
Лаврова.
С 1911 г. 6 сентября состоит имеющий звание
учителя начальных классов М. 11. П. Пантелеймон Анд_
реев **) Завьялов, кончивший курс Флоровского
двухклассного училища М. Н. П. Мышкинского уезда.
С 5 октября 1900 года открыта должность второго
учителя, каковую по 16 октября 1901 г. занимала окончившая курс учения в
епархиальном женском училище Анна Николаева**)' Поройкова, после неё по март
месяц 1903 г. имеющий звание учителя начальных школ М.
II.
П. Николай Андреев **) Завьялов. С 9 сентября 1,903 г. по 7 января 1907 г.
имеющий звание учителя церковно-приходских школ Иван Николаев Сменцовский; с 7
января 1905 г. состоит имеющий звание учителя церковно-приходских школ Анатолий
Николаев **.) Дегтев.
УЧАЩИЕСЯ
Ординская церковно-приходская школа по составу
своему школа смещенная. Преобладающий элемент учащихся: православные
крестьянские дети. Среднее число учащихся за каждый год 86, учеников. Наибольшее
число учащихся 110 учеников. Наименьшее число 53 ученика.
ПОСТАНОВКА УЧЕБНО- ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ ЧАСТИ.
НАГЛЯДНЫЕ ПОСОБИЯ. БИБЛИОТЕКА.
До 1901 г. занятия в школе начинались с октября
месяца. С 1901 года занятия начинаются с половины сентября. Каждый учебный год
начинался совершением молебна при участия учащих, учащихся и родителей их.
Каждый учебный день в школе начинается чтением
утренних молитв в присутствии учителя, иногда и законоучителя. Чтение
сопровождается пением молитв: «Царю небесный...», «Отче наш», «Богородице деве»,
«Спаси Господи..,», тропаря храмового праздника, тропарей Св. Дмитрию
Ростовскому, Св. Кириллу и Мефодню и молитвы «Достойно есть..,.»
Ежедневно занятия начинались после утренней
молитвы в 8 1/ 2 ч., продолжались до 3 и 4 часов с часовой переменой на обед,
весной с марта месяца занятия начинались с 8 часов и продолжались до 4 и 5
часов, особенно со старшей группой. Каждый урок начинается я оканчивается
молитвой.
Освящая каждый учебный день совершением молитвы,
ученики в дни праздничные неопустительно присутствуют в храме за богослужением.
Дети предварительно собираются в школу и здесь иногда выслушивают евангелие и
затем в строгом порядке, в сопровождении учащего направляются в церковь, где и
становятся на определенное место, а избранные становятся на клиросе, где и
принимают участие в клиросном чтении молитв организованном хоровом пении под
руководством учителя; некоторые прислуживают в алтаре по благословлению
архипастыря одевают стихари.
Христианский долг исповеди и ,Св. Причастия
неопустятелно и ,с достойным приготовлением исполняется учащимися дважды в год:
на первой неделе Великого поста и последние дни Рождественского поста. Утверждая
детей в правилах веры и благочестия, школа воспитывала в детях любовь к дарю.
Во все высокоторжественные дни ученики неопустительно присутствовали за
богослужением. В школе имеются портреты Их Величеств.
Для изучения географии имеются географические
карты. Для изучения счёта имеются торговые счёты. Для образца письма - прописи.
Письменными принадлежностями все ученики
снабжаются безвозмездно на средства школы. Учебные книги и пособия безвозмездно
выделяются из школы.
В начале существования школы библиотека была
небогата, всё-таки достаточна для учеников, но не было руководств для учащих;
впоследствии этот пробел был пополнен, а в 1893 г. положено было начало школьной
библиотеки для внеклассного чтения приобретением 50 экземпляров книг
рекомендованных № 14 Церковн. ведомостей 1893 г.
В настоящее время при школе существует библиотека
трёх родов: учительская, ученическая и для внеклассного чтения.
ОКОНЧАНИЕ СЛЕДУЕТ.
*) Ватер — видимо, туалет. **) Эта старая
форма отчества до сих пор бытует среди кацкарей.
14
СТР. «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» лето 2001 года
Моя малая Русь
ГАЛИЦЫНО
„И я не верю!"
Бабье лето, наконец-то, разродилось солнышком.
По серым струбам изб, по крашеным вырезам окон засуетились неугомонные блики,
заискрилась вдруг увядающая листва, а деревенские бабы, возвращавшиеся с
полдён, вмиг раздумали расходиться по домам, затеяв долгие разговоры прямо
посреди улицы.
Всё заулыбалось друг другу в Галицьне.
И тут:
— Вот, говорят, человек произошёл от обезьяны...
А я не верю!
Слова старой-престарой бабушки, пригревшейся на
скамейке, были обращены явно ко мне. Что же ответить?
И я не верю!!!
—Моя мама накрывала дощечкой крынку с молоком в
чулане, — ободрилась поддержкой старуха. — И тут снится ей сон, будто дощечка
та и говорит: «Принеси меня в избу и поставь на божницу!»
Так мама и сделала, толькё не на божницу — на
полавошничек поставила. А через некоторое время появились на голой дощечке...
руки! Затем — лицо, одежда, и так явилась икона! Старухи сразу к нам зачастили:
«Идём глядеть, как поновляется икона!»
Открывали, помнится, книгу толстую, божественную
и заставляли меня читать. И я, девчонка ещё — читала, хоть и не больнё хорошо: в
школе-то всего толькё год отучилась. Некогда было учиться-то...
А в Бога с тех пор верю. И вот, думаю, не может
того статься, чтобы человек произошёл от обезьяны! - Не может!—повторил эхом я,
подсев к своей нечаянной собеседнице с надеждой на долгие разговоры.
Семейное предание
У каждой страны есть своя Тмутаракань, есть
земли, расположенные даже не на краю её—за краем.
Глухим бездорожьем отгородилась от прочего мира
кацкая деревня Галицыно, или, как называют её кацка-ри, «Гальчино» с ударением
на «о». Здесь и говорок чуть пораспевнее, и люди пооткрытее между собой да
понастороженнее ко всякому пришлому-незнакомому. Здесь всё так и не так
одновременно, и сердце просит каких-то иных, особенных легенд и поверий.
«Моя мама была с Гальчина, из роду Кочневых, —
вспомнился давний рассказ другой землячки, жительницы деревни Балакирева
Глафиры Алексеевны Сухановой. - - Она много чего знала, так и говорила о себе:
— Я всё с Ноева потопа помню!
Дак вот у гальчинского у барина, рассказывала
мама, было два поместья: одно в Кадке—Гальчино, другое под Москвой — Катанки.
Россердится барин на кого — из Гальчина в Катавки
отошлёт. А из Катавок, наоборот—в Гальчино.
Или женит старика на молодой! Вот и прабабушку
мою Фаину задумал выдать в Катавки за слепого за вдовца, у которого свое робята
уже старше её!
Но она -- ни в какую! Из дому убежала, забралась
на ёлку и три дня сидела не слезаючи. Изыскались её — думали не сделала ли чего
с собой? Не нашли.
И было у неё четверо братовеп. Призвал их барин:
- Не найдёте, всех вас на 25 лет в рекруты
пошлю!!!
А у них семьи; всё кругом исползали—нашли девку,
пали пред ней на колени: пожалей, сестрица!
И она пожалела — вышла за вдовца. Но одного из
братовей—Якова, самого молодого, неженатого ещё— барин всё равно отдал во
солдаты. Вернулся Яков со службы уже пятидесяти лет: старой, семью заводить
поздно —так и жил, у прабабушки Фан.
А у той муж, слепой-то вдовец, рано помер; от их
брака моя бабушка Матрёна родилась, от Матрёны— моя мать Мария. А теперь уж и я
век доживаю!»
Да.а, много чего повидало на своём веку кацкое
Гальчино-Галицыно: разные люди в нем жили, разные помещики им владели. В 1619
году, па-пример, (а это и есть первый год упоминания о Галицыне в документах)
дерезня принадлежала стряпчему Якову Петровичу Загряскому—ну это глумяные
времена.
А вот на момент отмены крепостного права (1861
год) Галицыно числилось за некой Л. И. Голубицкой - не иначе, о ком-то из её
своенравных предков сохранила в своей памяти рассказ балакиревская Глафира
Алексеевна Суханова.
А что же моя новая собеседница?
„Как звать Вас, бабушка?"
Однако ж, мы разговариваем или это только чудится
мне? Не кричим, не споримся, не плачем, не смеёмся и даже смотрим не в глаза
друг другу, а куда-то в неопределённую даль: толи на белесоватое осеннее небо,
толи на пестрядевую полосу неблизкого леса, толи на петуха посреди дороги,
вдруг захлопавшего крыльями и отчаянно заголосившего что-то далёко-знакомое.
Мы оба поустали сегодня: моя со-Сеседница на
скамеечке от долгого жизненного пути, а я от бесконечных блужданий по Верхней
Кадке. Оттого и притихли мы. Оттого и говорим, почти не размыкая уст.
— Как звать Вас, бабушка?—спрашиваю, словно
посылаю запрос куда-то в космическую даль и оттуда же, из космоса, получаю
совсем не скорый ответ:
— Александра я... Александра Фёдоровна
Егорова.
- А сколько лет Вам?
— С 1913-го я. Восемьдесят восьмой мне.
— И Вы здешняя?
— Здешняя, батюшко! И родители мои здешние. И
дедушка Фёдор галицынским был. Богатой был — в Питере у него завод да девять
домов, имелися. А началась революция, испугался он, всё побросал и вернулся в
деревню... Погоди... Как же фамилия-то ему была? А-а, деда звали Яшин Фёдор.
- Галицыно, наверное, большое было?
— До пожару я помню 120 домов: дом на доме стоял
и усадеб не было.
— До пожару!?
— Уж какой, батюшко, пожар был - изо всей
деревни осталася Тольке серёдка онного посада.
Загорелося во-он на том, на ковезинском, конце.
Ростопляла баба печь керосином, а крыши-то—чего же — у всех соломенные; солома
вмиг вспыхнула! Перекинулося пламя на волостное правление: оно было большущёё,
двухэтажное — кто не по-
май-июнь 2001
года «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ» 15 СТР.
слушается, помню, туда в холодную, неотапливаемую
значит, комнату и сажали.
А тут, как на грех, ветер! Как начало пылать,
так и покатило: с волостного правления перекинуло на ряд напротив, прошло по
всей стороне до самого до плишкинского конца деревни, опять через дорогу
перекинулось и назад, к волостному правлению, воротилося!
Чего делать-то после такого пожару? Говорю маме:
«Поеду в город, может, квартиру выхлопочу!» В Ленинграде, на Павловском заводе,
работал у меня дядя—он и пристроил. А было мне в ту пору шестнадцать лет, и
мама ни в какую: «Возвращайся, а не то через милицию вывезу!»
С тех пор я в Галицыне уже без побегу.
- И как же Вы жили?
- Да так и жила... Всего пережила, а теперь,
батюшко, плачу о брате. У меня и снимок с него ести. Показать что ли?
- Покажите!
С лёгким скрипом затворилась на крыльцо дверь, и
не чуть Александры Фёдоровны. Остался я один на притягательной, видно,
заговорённой, скамеечке...
Ещё одно предание
Галицыно с округою не всегда было Тмутараканским
княжеством: в прошлом веке с сопредельными странами его надёжно связывал
Угличско-родионовский тракт, по которому перевозили до 735 пудов груза
ежегодно. Само же Галицыно с населением 445 человек сделалось столицей
обширнейшей Галицынской волости о 3797 жителях.
Да и в недавние советские времена Галицыно —
центральная усадьба большого и по первости сильного колхоза «8 Марта»; от былой
столичности здесь еще сохранились школа, почта, медпункт и магазин. Но нет уже
Дома культуры, нет библиотеки, развалился колхоз, а главное—нет дороги, которая
бы спасла этот заброшенный край от окончательного обезлюдения.
Ну а мы, как можем, спасём историю Галицына. Его
необыкновенные легенды. Глафира Алексеевна Суханова рассказывала:
«Был у нас в Гальчине Савинов-ростовщик; возмёшь
у него, к примеру, 100 рублей, а вернёшь 120. И вот приехал барин, собрал
собрание: «Мужики, воля вам теперь!»
Стали у барина пустошь покупать. Скидывались: кто
даже последнюю корову продавал, а взнос делал -нот как земля нужна была!
Деньги отдали Савинову. «Поеду в Москву, - -
кстился он,—все документы как надо оформлю!» А барин хоть и молодой был, да
людей видел, предупреждал: «Не давайте денег Савинову -- обманет».
Не послушались — отдали деньги. Уехал Савинов в
город да и оформил купчую на себя! Вернулся, никого в пустошь не пустил.
А умер, дак язык до пупа вывернуло — вот как его
народ проклял. Весь язык яйцам обложили и похоронили, даже гроб не
открывая».
,,Плачу о брате..."
..С фотографии глянул симпатичный У молодой
человек в морской форме. | Лицо открытое, а на обороте под-
I
пись: «На память мамаше от
сына Вани. 10 марта 1941 года. Любава. Курсы подготовки нач. состава
запаса».
- Каждой день плачу о нём, такой хорошей
был, - слёзы Александры Фёдоровны светлы, как Божья роса. — А как мама-то
ждала его, годов восемь ждала—может, придёт! Двое нас у неё было: я да брат
Иван...
— А я по всякому жила, — - отчитывается старушка
толи передо мной, голи перед давно погибшим братом, - и нянькя была, и роботница!
Здоровье-то у меня хорошее было, толькё что пережила много.
Муж-от мой и Финскую, и Отечественную прошёл, а
вернулся и помер, оставив меня одну с четырьмя детьми. А потом и
маму, Марфу Дмитриевну, похоронила...
Мы ещё посидели с Александрой Фёдоровной: я
пробовал разговорить её на те темы да на эти. Лишь однажды просияло её лицо:
- Престольные праздники у нас, как и по всему
приходу, Троица да Покров. А то еще Преображеньё скотине празднуем.
Коровы, бают, дохли когда-то очень давно; незнамо и с чего—околет и всё. Вот и
обещалися с тех пор Преображеньё праздновать.
...А день разгулялся не на шутку, и когда я
глянул на оставленное Галицыно с заречного холма, оно всё также утопало в
солнце. Знаю, где-то там, среди серых однообразных изб на серой же скамеечке
обдумывает извечный вопрос 87-летняя бабушка. Очень ей нужно знать на склоне
жизни, Божьих рук творенье человек или произошёл от обезьяны...
Сергей ТЕМНЯТКИН, д.
Галицыно, Верхняя Кадка.
ЭХ, ЧАСТУШКА!
Кому тошно— мы нарошно!
Мы продолжаем печатать частушки, присланные в
редакцию «КЛ» жительницей Мартынова Галиной Михайловной КУЛАКОВОЙ.
* * *
Черневские мы девчонки –
Чево-чево-чево —
Боевые, развитые,
Озорные до чего!
* * *
Дорога подруга Зина,
Мы с тобою заодно:
Кому тошно - - мы нарошно,
Кому не любо — назло!
* * *
Как в колхозе «Верный путь»
Лошадь дерево грызёт,
А телёнок в чемодане
Председателя везёт...
* * *
Бригадир сидит на крыше,
Председатель на трубе;
Бригадир кричит: «Я выше!»
Председатель: «Вот тебе!»
* * *
А как в Угличском районе
Стали новые права:
Девки пьяные напьются —
Спят в сарайке до утра.
* * *
А как в Мышкинском районе
Стали новые права:
Если парень не подходит,
Потащи за рукава!
* * *
У меня залётка был,
Звали его Колька:
Горячо меня любил,
Я его — нисколько!
* * *
У меня залётка был,
Его звали Алексей:
Привязали к огороду —
Алексей, паси гусей!
* * *
Боевая я девчонка,
В девках не остануся;
Ну и горе тому будет,
Кому я достануся...
16
СТР. «КАЦКАЯ
ЛЕТОПИСЬ) лето 2001 года
письма
ИЗДАЛЕКА
В 10-е годы ХХ-ого столетия русских крестьян
спрашивали, кого из исторических деятелей они знают. Крестьяне отвечали:
«Стеньку Разина, Емельку Пугачёва, Петра, Катерину (Екатерину
II),
Суворова, Кутузова, Скобелева и ...Александра — Царя Освободителя».
Действительно, Александр
II
не мог не остаться в народной памяти,
поскольку он избавил крестьян от двух ужасающих напастей; крепостной зависимости
и ненавистной рекрутчины (солдатской службы в течение 25 лет).
В чём и как выражалась крестьянская память об
Александре II?
В августе 2000 года мне посчастливилось
познакомиться с Александрой Ивановной Завьяловой, 1903 года рождения, из
деревни Нестерово Переславского района Ярославской области. Рассказывая о
молодых годах, Александра Ивановна вспомнила песню, которую нередко пели в её
семье до ухода на «германскую»—Первую мировую — войну её отца.
Песня про смерть Лёксандрину
Как поехал наш Лёксандра
Свою армию смотреть
Обещался Николаич,
К Рождеству домой придти.
Рождества праздник проходит,
Александра дома нет.
Его маменька родная
День тоскует, ночь не спит;
Его жёнка молодая
Всё в окошечко глядит.
Что не пыль в поле клубится,
Молодой кульвер бежит.
«Ты куда, кульвер, бежишь,
Куда шибко машешься?»
«Я бегу, бегу, бегу,
Во матушку, во Москву.
Во матушку, во Москву
Весть нёрадостну несу.
Скидовайте цветно платье,
Надевайте черноту.
Надевайте черноту.
Я принёс вам сухоту.
Помер, помер наш Лёксандра,
Помер русский государь.
Его ножки вдоль дорожки
И головка под кустом...»
— «Убили!» — со слезами в голосе заканчивает
песню Александра Ивановна.
К сожалению, мне не удалось узнать у Александры
Ивановны, откуда в ее семье появилась песня «про царя». «Пели, и всё», —
ответила она. Но текст песни очень хорошо подтверждает, что Александра
II,
«царя-освободителя», хорошо помнили русские крестьяне в начале
XX столетия..
Мария ДОРОФЕЕВА,
г. Переславль-Залесский.
Реклама :
«КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ» style="text-autospace: none">
газета краеведов Кацкого стана (в о л ;о с т и
Кадки) №№ 5 - 6 (108 — 109) лето 2001 года
Редактор С. Н. ТЕМНЯТКИН
* * *
АДРЕС РЕДАКЦИИ.- 152846, д. Мартынове
Мышкинского района Ярослдвской области
ТЕЛЕФОНЫ В МАРТЫНОВЕ: 3-27-20
(администрация) и 3-27-31 (школа
* * *
И 3ДАТЕЛЬ
некоммерческая организация КЛУБ
«КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ»
* * *
«КЛ» ждёт
помощи
Наши банковские реквизиты:
ИНН 7619002912
расчётный счёт 40703810077150110020' в
Угличском ОСБ РФ № 2532/056 корр. счёт 30101810500000000670'
БИК 047888670 общественная некоммерческая
организация
©КЛУБ «КАЦКАЯ ЛЕТОПИСЬ»
* * *
«Кацкая летопись»
Перепечатка — обязательно со ссылкой на «КЛ».
Редакция газеты с удовольствием вступит в переписку с нашими
читателями!
* * *
Газета отпечатана в муниципальном предприятии
«Мышкинская типография» — г. Мышкин, Ярославской области, ул. Ленина, д. 11,
телефон: 2-24-35. Тираж—700 экз. Заказ—1665.
список источников
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ
ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЭТОГО ВЫПУСКА «КЛ»
1. М. А. Липинский «Угличский писцовый
книги», Ярославль, 1867 1888 г.
2. «Историко-статистический обзор
Ростовско-Ярославской епархии за 1861 год», Ярославль, 1861 г.
3. «Алфавитный указатель монастырей, церквей и
сёл Ярославской епархии». Ярославль, 1908 г.
4. О. Е. Морозова «Российская императорская
фамилия», Москва, «Прометей», 1990 г.
5. Новомученики и исповедники Ярославской
епархии», часть 3, Романово-Борисоглебск (Тута-
ев), 2000 г.
6. Н. С. Воловник «У.истоков русского
фольклора», Москва, РИО Мособлупрполиграфпздат, 1994 г.
7. М. Семёнова «Мы—славяне!»,
Санкт-Петербург, «Азбука», 1999 .г.
